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Tesis epistemológicas de Edgar Morin

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by

angela estevez

on 4 October 2012

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Transcript of Tesis epistemológicas de Edgar Morin

Ser humano Sapiens - Demens Verdad-Error La idea de verdad es la mayor fuente de error. Cualquiera que se crea poseedor de la verdad se vuelve insensible a los errores que puedan encontrarse en sus sistema de ideas. Conocimiento Búsqueda de un conocimiento que traduzca la complejidad de lo real, respete la existencia de los seres y el misterio de las cosas e incorpore el principio de su propio conocimiento. Pensamiento
Complejo Edgar Morin Vida y Tesis Epistemólógicas
Hna. Ángela Patricia Estévez Vargas, mdm
Universidad Santo Tomás, Epistemología Nacido en París el 8 de Julio de 1921. De origen judío Su nombre de nacimiento es Edgar Nahum. Se caracterizó por una infancia enfermiza. Desde chico, entusiasta, aficionado a la lectura, la aviación y al ciclismo. Inclinado hacia la lectura, el cine, la música y la observación de la naturaleza y la sociedad. Se vinculó al socialismo, se unió a la Federación
de Estudiantes Frentistas y al gobierno republicano
español en la Guerra Civil Española. En 1940 huye a Toulouse cuando
se enteró de la invasión
de la Alemania nazi y se dedicó
a ayudar a los refugiados
y a la vez a profundizar
en el socialismo marxista. Toma parte en la resistencia y se une al Partido Comunista Francés en 1941. Participó en la liberación de Paris (agosto de 1944) y al año siguiente, se casa con Violette Chapellaubeau. Fue expulsado en 1952 debido a un artículo publicado en France Observateur. Actualmente tiene dos hijas fruto de su primer matrimonio y vive en París con su esposa Edwige L.Agnes, quien es su tercer matrimonio. Se dedica a alentar la formación de redes de investigadores, intelectuales y académicos , a impulsar los centros de investigación sobre el Pensamiento complejo y la Transdisciplinariedad e imparte conferencias en distintas partes del mundo. Es considerado como uno de los grandes pensadores franceses actuales y es colaborador de numerosas publicaciones científicas. "Yo, Edgar Morin" “Me distingo por el uso no inhibido ni rígido de una máquina cerebral común
y por mi permanente deseo de obedecer las reglas primeras
de esta máquina cognoscitiva: reunir cualquier conocimiento separado,
contextualizarlo, situar toda verdad parcial en el conjunto del que forma parte…” “No me veo como un valle majestuoso;
me veo más bien como una abeja
que se ha embriagado libando de mil flores
para hacer, con todos los pólenes distintos,
una sola y misma miel…” "Hoy, considerando retrospectivamente mi andadura, veo
que la ausencia de cultura es la fuente de mi cultura.
Mi vacío cultural originario aspiró el aire de la curiosidad,
el saber, lo imaginario, la búsqueda de la verdad, la búsqueda del bien,
la elaboración de mis propias normas. Fui edificado por aquello de lo que sentía sed.
Mi apertura omnívora mantuvo mi autodidactismo, que a su vez mantuvo
mi apertura omnívora. A través de mi autodidactismo me descubrí,
descubrí mis verdades contrarias." “Siento, como todo el mundo, resentimiento y rencor, pero el ejercicio autocrítico me ayuda, si no a superarlos, al menos a no permitir que me superen. El auto-examen no es sólo mi parachoques: me impide ocultarme en exceso, a mí mismo, mis negligencias, mis desfallecimientos, mis inconstancias, mis errores y mis estupideces...” “He seguido aprendiendo, más allá de los estudios,
en la dirección de mis curiosidades.
Me he dejado interpelar por los acontecimientos
y he cuestionado mi modo de pensar cada vez que
el acontecimiento lo contradecía”. "He sido animado por los dos demonios contrarios de la dispersión y la reconcentración. Varias veces me he dispersado hasta desparramarme, pero, en mis períodos de reconcentración, he podido reunir o utilizar los materiales adquiridos en la dispersión. Y estos ciclos de travesía del desierto/oasis, de dispersión/reconcentración, de recomienzo, han constituido mi propia andadura. No es el camino que yo me tracé, sino el que trazó mi caminar: Caminante, no hay camino, se hace camino al andar." "Y he aquí, más fuertes que nunca, más complementarias que nunca en su antagonismo, miscuatro polaridades: la duda, la fe, el misticismo, la racionalidad. Éste es el nudo de «mi» complejidad,complejidad que me ha preocupado siempre, hasta la emergencia del pensamiento complejo." "No he roto con mis amigos que, a partir del pacifismo, se habían deslizado, habían derivado hacia la colaboración. La calidad de la persona me importa más que la calidad de sus ideas u opiniones. . Mi principio es que la amistad atraviesa las diferencias y las oposiciones políticas. Y porque creo en la amistad ésta es, para mí, trans-política, trans-clasista, trans-étnica y trans-racial". "Mi carácter, que es más bien bonachón. Sin haber intentado nunca adquirir poder, no he tenido que entregarme a los manejos e intrigas de ambiciosos y asesinos. Naturalmente no pongo zancadillas ni doy golpes bajos. Me siento vegetariano en un mundo carnívoro. Soy ciertamente capaz de malos pensamientos, pero no duran demasiado y basta con muy poco para apaciguarlos. El recuerdo de una fechoría cometida contra mí desaparece, en mí, al cabo de diez años, como si la prescripción se efectuara de un modo natural..." "Sé que creerse poseedor o poseído
por la Verdad es ya intoxicarse, es ocultarse
a sí mismo sus desfallecimientos y sus carencias" "Y ahora, envejecimiento y rejuvenecimiento entremezclados, siento en mí todas las edades de
la vida. Soy la sede de una dialógica incesante entre infancia/adolescencia/ madurez/vejez. He
evolucionado y variado siguiendo siempre esta dialógica. En mí se unen, pero también se oponen,
los secretos de la madurez y de la adolescencia". Propone no un programa sino un camino (método) donde poner a prueba ciertas estrategias que se verán como fructífieras o no en el mismo caminar dialógico Camino, obra de un ser inteligente que ensaya estrategias para responder a sus incertidumbres.
Se va dando a medida que se camina en la búsqueda El método no precede a la experiencia, emerge durante la experiencia y se presenta al final, para tal vez un nuevo viaje El pensamiento complejo evita la fragmentación y la desarticulación de los conocimientos adquiridos Se aspira a un pensamiento multidimensional. El pensamiento complejo incluye la experiencia del ensayo El pensamiento complejo nunca es completo No desprecia los simple, critica la simplificación Complejidad: Necesidad de captar la multidimensionalidad, las interacciones, las solidaridades entre los innumerables procesos El pensamiento complejo piensa por medio de macroconceptos: asociación de conceptos atómicos separados por regla general El espíritu humano no refleja el mundo: lo traduce a través de un sistema neurocerebral donde todos sus sentidos captan los estímulos que son transformados en mensajes y códigos El sujeto está dentro de la realidad que desea conocer El ser humano es también y de forma ineludible un estar en el mundo y en lo humano. La verdad no es inalterable sino frágil. Cuando se llega por vías empírico-racionales a contradicciones, no significa un error sino el hallazgo de una capa profunda de la realidad. La complejidad no es contradicción No se debe eliminar la contradicción interior, ni reducir a la fuerza la incertidumbre y la ambigüedad. La búsqueda de la verdad exige reflexibilidad, crítica y corrección de errores. No tiene divisiones, respeta lo singular en relación con el contexto y el todo. No se debe aislar un objeto de estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir. Hay necesidad de un conocimiento que se conozca a sí mismo. El conocimiento necesita el auto-conocimiento. Una teoría no es el conocimiento, permite el conocimiento. No es una llegada, es la posibilidad de una partida. No es la solución, es la oportunidad de tratar un problema. El conocimiento complejo no tiene término, es inacabado, llega por sí solo al desconocimiento. Esto implica y necesita Educar en la era planetaria Se necesita de una educación con vistas a una visión y reflexión compleja de la realidad. La misión de la educación para la era planetaria es fortalecer las condiciones de posibilidad de la emergencia de una sociedad-mundo compuesta por ciudadanos protagonistas, consciente y críticamente comprometidos en la construcción de una civilización planetaria. Generar acciones en pro de la homonización. La incorporación del pensamiento complejo en la educación facilitará la generación de una política compleja. La política de la complejidad se expresa por la doble pareja pensar global/actuar local, pensar local/actual global. "Yo, y mis obras..." Mirada antropo-sociológica sobre los dos aspectos de la antropología: por una parte, la realidad biológica del ser humano que es mortal como todos los seres vivos; por otra parte, la realidad humana del mito y de lo imaginario que esbozan, por todas partes, una vida más allá de la muerte. El método se opone aquí a la concepción llamada «metodología» en la que es reducido a recetas técnicas. «El Método» constituye una reflexión sobre sus propios métodos y sobre las sociedades humanas en general. Plantea la búsqueda de un conocimiento que traduzca la complejidad de lo real. Uno de los estudios más destacados que formulan el concepto de la Europa que debía construirse en el futuro. Su intención no es tanto pensar la Europa pasada, sino pensar la Europa presente a partir de su pasado Educar para despertar de una sociedad-mundo. Una educación con vistas a una visión y reflexión compleja de la realidad que colabore con la regeneración de la paz Comporta necesariamente elementos de autobiografía. Es el problema de la ilusión y El error, comenzando por la ilusión y el error sobre uno mismo. Propone los principios para un nuevo tipo de política multidimensional, que debe reorientar el progreso poniéndolo al servicio de la humanidad más allá del mero automatismo consumista. Denuncia las ilusorias nociones del fin de las ideologías y del fin de la historia. La educación es la «fuerza del futuro», pues es uno de los instrumentos más poderosos para el cambio. Uno de los desafíos será el de modificar nuestro pensamiento de manera que haga frente a la creciente complejidad, la rapidez de los cambios y la imprevisibilidad que caracterizan nuestro mundo. Nos indica que debemos reconsiderar la organización del conocimiento y concebir una manera de reunir lo que hasta ahora ha estado separado, reformulando nuestras políticas y programas educativos Reivindica en particular propuestas novedosas de reforma económica y social para la humanidad.Las reformas políticas, económicas, educativas, consideradas de manera aislada, están condenadas a y al fracaso. Las reformas deben ser correlativas, interactivas e interdependientes. «Es nuestro propósito denunciar el curso perverso de una política ciega que nos conduce al desastre. Es el de enunciar una vía política de salvación pública. Es el de anunciar una nueva esperanza.» A una sola voz, Hessel y Morin pregonan «una política del desear vivir y del revivir que nos arranque de una apatía y una resignación mortales». «Una obra con la que los dos veteranos resistentes y “jóvenes”autores de éxito reafirman su compromiso y pregonan la exigencia ciudadana.» "Hoy me pregunto: «¿Seré verídico?» Sé que todo conocimiento de una sociedad, de una historia, de una vida, incluida la propia, es a la vez una traducción y una reconstrucción mentales. Sé que la percepción de un acontecimiento puede comportar selección de lo que parece principal, ocultación u olvido de lo que molesta, y sé que el recuerdo puede alterar gravemente lo que rememora. Sé que las ideas que nos son necesarias para conocer el mundo son, al mismo tiempo, lo que nos camufla el mundo o lo desfigura. Sé que la mirada del presente retroactúa siempre sobre el pasado
histórico o biográfico que examina. Sé que nadie está al abrigo de mentirse a sí mismo". Gracias, ¡hasta pronto! (Algunas obras)
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