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Untitled Prezi

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by

Jorge Arenas Rivera

on 12 September 2014

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I. Contexto histórico y geográfico de la
Filosofía de la Nueva España

III. Siglo XVI.
V. Siglo XVIII
IV. Siglo XVII
VI. Principios del siglo XIX
La Filosofía en la
Nueva España
1535-1810

Fuentes y
elaboración

La Nueva España comprendió lo que actualmente es México; de los ahora Estados Unidos de América los estados de California, Arizona, Nuevo México, Texas y parte de los de Nevada y Colorado; además, todos los actuales países de Centroamérica, exceptuando Panamá.
II. Consideraciones generales
sobre la filosofía de la Nueva España: dos enfoques
1. Leopoldo Zea
1912-2004
Imprime en la mentalidad de los novohispanos el respeto irrestricto
a la autoridad.
Es anquilosada y anacrónica.
No es la creadora del siglo XII.
Para Zea en la Nueva España hubo
dos corrientes filosóficas:
Filosofía
escolástica
Defiende el status quo medieval –conceptual y real- en negativo.
Plantea a los hombres de la época la duda no sobre Dios y sus obras, pero sí la duda sobre que el orden social en el que vivían era el querido por la Divinidad.
Se establece por primera vez la distinción entre Filosofía y Ciencias. Con lo que se irá fomentando una mentalidad que busque más los argumentos fundados en evidencia y argumentos por encima de los que dan preferencia a los de autoridad.
Es introducida por la institución encargada de defender el orden medieval: la Iglesia.
Filosofía
moderna
2. Mauricio Beuchot
1950-
Filosofía escolástica
Por su parte Beuchot señala que hubo una sola corriente filosófica pero con dos periodos:
Escolástica pura.

Desde siglo XVI hasta
mediados del XVIII.

Influida por el humanismo renacentista.
Escolástica modernizada.

Desde mediados del siglo XVIII hasta el XIX.

Comenzó siendo más filosofía escolástica que moderna y
terminó siendo más filosofía moderna que escolástica.

Influida por el eclecticismo ilustrado.
Filosofía de España
Filosofía de la Nueva España
Es importante no dejar de tener en cuenta que la Nueva España, en tanto colonia de España, está fuertemente influida por la filosofía de esta metrópoli europea, al grado de depender filosóficamente de ella.
Por lo que en esta clase, en cada tema que se aborde de la filosofía en la Nueva España, se mencionará previamente lo que en el mismo periodo –o en el previo- está aconteciendo en la filosofía española a fin de dar un mejor contexto.
1. Generalidades
2. ¿Qué sucede en la filosofía española?
El siglo de
oro español
Samuel Ramos
(1897-1959) menciona que el siglo de oro español se explica desde los intereses de pensamientos y actores que se dividen en tres momentos:
Primero.
El de la escolástica renovada.

- Primer cuarto de siglo,
- Universidad de Salamanca
- Inspiración tomista
- Teología aplicada.
- Ayuda a dar los fundamentos teóricos del nuevo Estado español que se está construyendo.
Segundo
El del humanismo renacentista

- Primera mitad del siglo.
- Universidad de Alcalá.
- Erasmo de Rotterdam como figura paradigmática.
- Juan Luis Vives (1492-1540), principal representante del erasmismo en España.
- Termina siendo perseguido el humanismo.
Tercero
El del reforzamiento de la escolástica

- Segunda mitad del siglo.
- Busca legitimar el orden medieval.
- Dos grandes vertientes: dominicos y jesuitas.
- Principal representante dominico: Francisco de Vitoria (1480-1546).
- Principal representante jesuita: Francisco Suárez (1548-1617).
Ciencias

Con el objetivo de atender las necesidades imperiales ultramarinas de España, en la Casa de Contratación de Sevilla se forman lo que serían ahora técnicos navales, y son formados en matemáticas, astronomía, cartografía, hidrografía, entre otros.
En su
Historia de la Filosofía

Johannes Hirschberger
describe con atinada justeza el siglo de oro español:
«
Si ampliamos nuestra visión del complejo fenómeno renacentista, si hacemos al medievo menos medieval y a la edad moderna menos moderna de lo que se acostumbró hacer en el siglo pasado; si ponemos el acento más en la renovación que en la ruptura; si con este criterio ensanchado miramos el papel destacado de España en el nacer de la Europa moderna, abriendo nuevas rutas al mundo conocido y llevando la delantera en un estilo nuevo de política europea, con sus luces y sombras; si advertimos que es Alcalá (1500) […]
»
«
[…] la primera universidad renacentista de Europa creada con la refleja intención de renovar y modernizar el saber, y que la vieja Salamanca se constituye ahora en el centro de una revolución de métodos y doctrinas dentro de la escolástica, que trasciende a Europa y América; si concedemos que la orden ignaciana, de inspiración fundamentalmente española, es el cause principal de humanismo en la enseñanza escolar europea de los siglos XVI y XVII; si al mismo tiempo proyectamos el hervor religioso de la reforma católica (en tan gran parte española), en su dimensión positiva, no como mero dique de contención temporal de lo nuevo, […]
»
«
[…] sino como una potente vida interna que lleva a la especulación abstracta de la escolástica postridentina a informar una vida cultural, literaria, poética y artística impregnada de desbordante religiosidad (el barroco), que necesita los desahogos de una vida y de una literatura mística sin par antes ni después; si se tienen en la mano todos estos elementos y muchos más de fácil catalogación, será forzoso reconocer que el hecho histórico global del llamado siglo de oro español, nos deja la impresión de un renacer definido y vigoroso
» (1978, t. 1: p. 579).
3. Escolásticos mexicanos
A. Fray Alonso
de la Vera Cruz
B. Fray Tomás de Mercado

Vida

- Nació en Toledo, España, en 1504.
Su nombre de nacimiento fue Alonso Gutiérrez.
- Ya joven su papá lo envió a estudiar a la recién inaugurada Universidad de Alcalá. Posteriormente pasa a la de Salamanca.
- Entre sus maestros salamantinos estuvieron Francisco de Vitoria y Domingo de Soto.
- Llega a la Nueva España el 22 de junio 1536, a la Villa Rica de la Vera Cruz, en donde tomó el hábito agustino, por lo que se desprende del apellido “Gutiérrez” y toma el de la Fray Alonso de la Vera Cruz; en honor a la villa a la que llega.
- En Tripetío, Michoacán, se abre la primera Casa de estudios mayores de los agustinos; a donde es mandado a impartir un curso de “artes” (filosofía). Asisten a las cátedras no sólo religiosos sino también laicos. 1540-1542.
- 1542 repite el curso de Tripetío en Tacámbaro (Michoacán). Después estos estudios se impartieron en el convento de Atotonilco (Guanajuato); de donde fue prior.
- En 1553 se abre la Universidad Real y Pontificia de México, donde es nombrado primero para la cátedra de Escritura; luego para la de teología. No obstante, no dejo de hacer filosofía.
- Promovió con ahínco la filosofía y la teología en la Nueva España.
- Murió en Nueva España en 1548.
- José Rubén Sanabria lo señala como “el primer filósofo mexicano” (Cfr. 1994: p. 72).

Obra

De filosofía (“artes”):

Recognitio Summularum Reverendi Patris Idelphonsi a Vera Cruce augustini artium ac sacrae Theologia Doctoris apud indorum inclytam Mexicum primarii in Academia
(
Recognitio Summularum
). Impresa en Ciudad de México en 1554.

Dialectica Resolutio cum textu Aristotelis edita per Reverendum Patrem Alphonsum a Vera Cruce Augustinianum, Artium atque sacrae Theologiae magistrum in achademia Mexicana in nova Hispania cathedrae primae in Theologia moderatorem
(
Dialectica Resolutio
). Impresa en Ciudad de México en 1554.

Physica Speculatio, aedita per R.P.F. Alphonsum a Vera Cruce, augustinianae familie Provintialem, artium et sacrae Theologiae Doctorem, atque Chatedra primae in Academia Mexicana in Nova Hispania moderatorem
(
Physica Speculatio
). Impresa en México en 1557.
De teología:

Speculum Coniugiorum aedita per R.P. Idelphonsum a Vera Cruce instituti haeremitarum sancti Augustini, artium et sacrae Theologiae doctorem, cathedraeque primae in inclyta Mexicana academia moderatorem
(
Speculum Coniugiorum
). Impresa en Ciudad de México en 1556.
- Tal vez sea ésta la primera obra filosófica publicada en América.
Las
Summulae logicales

fueron un género de texto filosófico medieval en el que se exponía las obras de lógica existentes hasta el momento (el
Organon
de
Aristóteles
y las de la edad media que se editaban bajo el nombre de parva logicalia), y los comentarios a los mismas.
- Este género de textos toman su nombre de un trabajo de este tipo de
Pedro Hispano
(siglo XII) titulado
Summulae logicales
.
Las summularum , como la de Fray Alonso de la Vera Cruz, ya no contienen todos los conocimientos existentes de lógica hasta ese entonces, pero sí una síntesis y de estos y sus respectivos comentarios.
- La obra se divide en tres; conforme a los tres objetos propios de estudio de la lógica de acuerdo a la filosofía tomista: el término (simple aprehensión), la proposición (juicio) y la argumentación (raciocinio).
Recognitio summularum
- Continuación de la
Recognitio summularum
.
- Aborda y glosa el
Isagoge
de
Porfirio
, tratando en específico los temas de los predicables y los universales; las
Categorías
de
Aristóteles
, comentándolo desde la visión escolástica; y los
Analíticos
posteriores, también del
Estagirita
.
Dialectica resolutio
De filosofía:
- Aborda cuestiones generales de Filosofía de la Naturaleza.
- Glosa las obras aristotélicas de la
Física
; en ella se centra en el estudio del ente móvil y defiende que el estudio “científico” de la naturaleza sólo puede ser especulativo y no práctico.
- También aborda cuestiones del cambio comentando el
De generatione et corruptione
.
- El tema del alma humana lo trata desde el
De anima
. Y aunque está de acuerdo en las líneas principales de
Aristóteles
en torno al asunto (el alma como principio formal del hombre, las potencias, entre otros), agrega cuestiones cristianas como el señalar que el alma es espiritual y por lo tanto inmortal.
Physica speculatio
Puede no estarse de acuerdo con la filosofía escolástica que practicaba Alonso de la Vera Cruz; hasta se puede cuestionar que haya defendido tesis que pronto iban a ser insostenibles –como afirmar que no es “científico” el estudio práctico de la naturaleza.

Pero hay que reconocer la importancia de este fraile agustino en tanto él es el punto de partida de la instauración, en lo que va a ser México, de la filosofía académica; la cual, con unos momentos más favorables y otros menos, desde entonces ha estado presente.
Importancia de la labor de Alonso de la Vera Cruz
4. La enseñanza de la Filosofía
- Desde el siglo XVI, y en concreto desde su segunda mitad, la filosofía es enseñada en estas tierras.
- Las “
artes
” –como fue nombrada la filosofía por los escolásticos- fue ejercida propiamente sólo por
las órdenes religiosas
.
- Desde ese siglo se dio un proceso de
profesionalización de la filosofía
; el cuál se perdió mucho al finalizar dramáticamente la época colonial.
- ¿En dónde se enseñaban artes? En los
conventos
y en la
universidad
o
colegios especiales
.
Dominicos.

- Duración de estudios de "artes": tres o cuatro años.
- Plan de estudios:
dialéctica
,
filosofía
y
metafísica
.
- Lugares donde impartían clases:
Universidad Real y Pontificia de México
,
Puebla
y
Oaxaca
.
Otros maestros de "artes":
-
Agustinos
.
-
Franciscanos
:
casi no se dedicaron a las artes; más a la
formación elemental de los indios
, en un primer momento; más adelante a la
formación de los españoles más allá de lo elemental
.
-
Jesuitas
: hasta Al final del siglo.
2. ¿Qué sucede en la filosofía española
4. Sor Juana Inés de la Cruz
5. Carlos de Sigüenza y Góngora
Bibliografía
Beuchot, Mauricio. 1996.
Historia de la filosofía en el México colonial
, Barcelona:
Editorial Herder.
Burrei i Floría, Guillem, dir. 1990.
Crónica de América. Especial México
, t. 1. Barcelona:
Plaza & Janés Editores,
De Sigüenza y Góngora, Carlos. 1959.
Libra astronómica y filosófica
, México:
Universidad Nacional Autónoma de México.
García, Jesús. 1997.
La filosofía de Sor Juana Inés de la Cruz
. León, Guanajuato,
México: Centro de Estudios Filosóficos Tomás de Aquino.
Hirschberger, Johannes. 1978.
Historia de la Filosofía
, 2 tomos, Barcelona: Editorial
Herder.
Ibargüengoitia, Antonio. 1995.
Suma filosófica mexicana
, México: Editorial Porrúa,
Méndez Plancarte, Gabriel, introducción y selección. 1941.
Humanistas del siglo XVIII
,
México: Universidad Nacional Autónoma de México.
Navarro, Bernabé. 1983.
Cultura mexicana moderna en el siglo XVIII
, México:
Universidad Nacional Autónoma de México.
_____. 1948.
La Introducción de la Filosofía Moderna en México
, México: El Colegio
de México.
Ramos, Samuel. 1993.
Historia de la filosofía en México
, México: CONACULTA.
Sanabria, José Rubén y Beuchot, Mauricio. 1994.
Historia de la filosofía cristiana en
México
, México: Universidad Iberoamericana.
Torchia, Juan Carlos. 2009.
Filosofía y colonización en Hispanoamérica
, México:
Universidad Nacional Autónoma de México,
Zea, Leopoldo. 1955.
La filosofía en México
, 2 tomos, México: Libro-Mex.
Elaboró:

L.F. Jorge Jacobo Arenas Rivera
1. Generalidades
«
Estos siglos están ocupados por la prolongación declinante del pensar escolástico postridentido y la dramática penetración en España de las nuevas corrientes, desde el cartesianismo hasta la Enciclopedia. A medida que decrece el predomino exterior de España y sube el de Francia, lo francés va invadiendo, aún en filosofía, nuevos cuadros culturales y aún los influjos de otras filosofías, como el empirismo inglés, suelen venir también a través de Francia
» (1978, t. 2: p. 449).
Volvemos a tener en cuenta la
Historia de la Filosofía
de J
ohannes Hirschberger
. En ella señala, tanto del siglo XVII como del XVIII, lo siguiente:
A. Vida
B. Obra
C. Influencias en su
pensamiento
D. Temas y contenidos filosóficos de la obra
Carta a sor Filotea de la Cruz
De modo breve, pero sustancial y amena,
Jesús García Álvarez
, O.P., reseña la vida de
Sor Juana Inés de la Cruz
:

«
Casi el mismo año en que murió Descartes (1650) , nació sor Juana en Nepantla, cerca de Amecameca (hoy Estado de México). Muy pronto, como ella misma, aprendió a leer, y esto le abrió el camino para ponerse en contacto con el mundo del pensamiento en la biblioteca de su abuelo, donde pasaba largas horas olvidada de todo. Hacia 1660 pasa a vivir con unos parientes de la ciudad de México y poco después es recibida en el palacio del virrey Marqués de Mancera. En 1667 entra en el convento de San José de Carmelitas descalzas, del que sale unos meses después a causa de una enfermedad. Vuelve a la corte por unos años, hasta que ingresa en el convento de San Jerónimo, donde pasará el resto de su vida
» (García Álvarez, 1997: p. 15).
Es muy amplia, la cual abarca géneros como la poesía, el drama, los autos sacramentales, los villancicos.
De su obra tiene gran importancia filosófica el poema
Primero sueño
y
Respuesta a Sor Filotea
.
Beuchot señala que también Sor Juana escribió una lógica, pero ésta no llegó a nosotros. Con esto el filósofo dominico quiere resaltar la fuerte influencia del pensamiento escolástico en la poeta novohispana.
Modernismo
Hermetismo
Neoplatonismo
Escolasticismo
3. Nuestra modernidad filosófica
¿Hasta dónde se da esa influencia?
¿Cómo influye la modernidad en la Nueva España?
Pero,

¿qué es la modernidad?
Esas “
nuevas corrientes
” de las que habla
Hirschberger
: aquellas que se pueden englobar en lo que se llama la "
modernidad
".
Ésta ya, comienza a
influir en España
desde el
siglo XVII
.
Esa influencia se da, en menor medida, en la Nueva España.
No obstante, si bien
no se puede definir de manera unívoca y definitiva
, sí se puede decir lo que ella es en sus
rasgos generales

teniendo en cuenta aquellos elementos siempre presentes en las ideas y toda expresión cultural consideradas como modernas. Desde esta perspectiva, a continuación se presentan
dos definiciones
de lo que es la modernidad.
La
modernidad es una realidad compleja
, de
muchos matices
y de
varias etapas
.
Comenzamos por despejar la primera de las preguntas:
¿qué la modernidad?
«“
Modernidad
” –señala Leopoldo Zea-
tiene muchos sentidos. En todos los tiempos se ha usado para distinguir la novedad, que irrumpe en la sociedad establecida y anuncia un cambio, de la reiteración de las formas de vida que continúan el pasado
» (1998: 4).
Por su parte
Bernabé Navarro
menciona: «
modernidad (no modernismo) sería la orientación del pensamiento y de la cultura en vigoroso avance hacia un progreso, hacia una renovación, hacia algo mejor, a base de aceptar e introducir nuevos valores y de rechazar antiguos, observando la inactualidad e impropiedad de éstos y la actualidad y propiedad de aquellos
» (1948: 216).
Esencia de la modernidad según
Gianni Vattimo
: «
la reducción del ser a lo novum
»
Navarro
: la modernidad tuvo
tres direcciones
en lo general (Cfr. 1948: 216-217).
No todas inciden de la misma manera en el pensamiento novohispano
. Con
esas tres direcciones se contestan las dos preguntas que quedan pendientes:
¿Cómo influye la modernidad en la Nueva España? ¿Hasta dónde se da esa influencia?

El
espíritu de la España
imperial también proyectó en sus colonias:
reacio a la modernidad por estar
apegado a la
tradición
y la
religión
; por lo tanto, rechazo de lo nuevo por amenazante.
5. Importancia de la filosofía escolástica en México

Vida

Nace en Sevilla. Tal vez hacia 1523.
Viaja a la Nueva España e ingresa a la Orden de los Predicadores hacia el 1552.
Estudia filosofía y teología en el Convento de Santo Domingo de la Ciudad de México.
En 1558 es ordenado e inmediatamente designado docente de “artes” en el mismo convento donde estudió; práctica poco frecuente pero que puede explicarse a que ya contaba con estudios antes de ingresar a la orden.
En 1562 es mandado a España y en Salamanca y Sevilla profundiza en sus estudios.
En esta última ciudad enseña teología, filosofía y derecho. Asimismo, ahí fue asesor moral de los mercaderes sevillanos.
Al regresar a la Nueva España en 1575 se enferma y es sepultado en el mar, frente a las costas de Veracruz, cerca del fuerte de San Juan de Ulúa.

Obra

De lógica.
Comentarii lucidissumi in textu Petri Hispani… cum argumentorum selectisimorum opúsculo
. 1571.
Más que un comentario a las Summulae Logicales de Pedro Hispano, pues profundiza en ella lúcida y originalmente.
Trata de temas de lo que ahora se conoce como “lógica formal”; antes
parva logicalia
.

In Logica Magnam Aristotelis commentarii, cum nova translatione textus ab eodem auctore
. 1571.
En este comentario aborda lo que ahora trata la “lógica material” que en su época se le denominaba
magna logicalia
.

Traducciones.
Del griego al latín traduce el
Isagoge
de Porfirio y de Aristóteles
Categorías
y
Segundos Analíticos
. 1571.

Moral económica
Suma de tratos y contratos
. 1571.
Economía: parte de la moral.
Economía: trata del hombre actúa libremente en orden al bien material.
Moral económica: formula preceptos teóricos, que atienden la actividad económica real.
La economía también ha de ser orientada por teología y el derecho.
Generalidades sobre el pensamiento escolástico entorno a la economía
Escrito en español, no en latín.
Exposición clara y simple, no con el rigor de los textos escolásticos.
Finalidad de esta presentación: que la obra sea accesible a los mismos mercaderes. Ellos son el público principal de Tomás de Mercado, pues desea incidir en las prácticas morales que ellos tienen en sus actividades económicas.
Presentación de la Suma de tratos y contratos.
Partes de la Suma de tratos y contratos en su edición final de 1571
Libro I. De la ley natural.

Libro II. Del arte y del trato de los mercaderes.

III. De la pragmática del trigo.

IV. De cambios.

V. De usuras.

VI. De restitución.
El libro es como una introducción general.

Objetivo teórico: argumentar en favor de la universalidad de la ley natural.

Objetivo práctico: señalar a los mercaderes que la normatividad económica no sólo se encuentra en lo que dice textualmente en la Escritura. También en lo que prescribe la ley natural; la cual “está inscrita en el alma de todo hombre”.

Ley natural: lo bueno en la economía es realizar la igualdad en los tratos y contratos.

Igualdad económica, no en términos de personas (tratantes y contratantes), ni de la naturaleza de las cosas (lo tratado y contratado); es imposible. La igualdad económica: establecer correspondencia justa entre el valor y el precio de las cosas que se mercan.

Las relaciones económicas se basan moralmente en la justicia conmutativa. En estas relaciones el bien moral es lograr la igualdad entre el valor y el precio de las cosas.
Frustrante para Mercado que los mercaderes de su época no hicieran caso de sus recomendaciones morales. Sugiere que los confesores de los mercaderes aprendan algo de moral económica para que se la inculquen.

¿Qué singulariza a Mercado de muchos otros de su época que tratan la moral económica? Que es un “moralista militante”. El tono énfasis y reiteración como expone su obra expresa que está inmerso en la realidad de la que habla; no sólo lo conoce teóricamente, como la mayoría de los escolásticos.

Límites en la moral económica de Tomás de Mercado: análisis de la economía sólo desde la moral. Deja de lado, por ejemplo, el análisis del funcionamiento en sí mismo de la economía (como lo hará Adam Smith). Pero obras de moral económica como la de Mercado recuerdan que la economía sólo se justifica y tiene sentido últimos cuando atiende lo humano.
Observaciones finales sobre fray Tomás de Mercado y su obra
Ideas generales del Libro I (De la ley natural) de la Suma de tratos y contratos
Desestimación

Vicente Lombardo Toledano
(1894-1968)
Sobrestimación

Emeterio Valverde y Téllez
(1864-1948)
Contras

Algunos pensadores novohispanos utilizaron la escolástica, deformándola, para justificar y afianzar dominios e injusticias de algunos poderosos.
Estimación justa

Mauricio Beuchot
(1950-)
Pros

Defendió la justicia debida a los oprimidos (indios, criollos).

Promovió académicamente el ejercicio profesional de la filosofía
Posiciones extremas:
Vida

Nació en la Ciudad de México en 1645.
Tomo votos religiosas simples en 1662 en la Compañía de Jesús. Dos años después fue separado de esta orden religiosa por haber sido descubierto en una aventura nocturna. Siempre se arrepintió de ello y nunca dejó de tratar con reverencia a los jesuitas.
Se ordenó sacerdote diocesano.
Impartió las materias de astrología y matemáticas en la Real y Pontificia Universidad de México de 1672 a 1692.
Al final de su vida fue admitido de nuevo a la orden de los jesuitas.
Falleció en 1700 y fue enterrado en la capilla del Colegio de San Pedro y San Pablo, perteneciente a la Compañía de Jesús.
Obra
.

Es tan versátil que escribe
poesía de estilo barroco
(es pariente de Luis de Góngora y Argote), pero también usa la pluma para defender la
ciencia moderna
.

Es extensa su obra, la cual va de la
filosofía
a la
astronomía
, pasando por la
historia
y los
cánticos religiosos
.

Merecen ser mencionadas de modo especial sus obras:

- Que tocan temas de
ciencia
:
Libra astronómica y filosófica
.
- Sobre
moral
el
Teatro de Virtudes Políticas que constituyen a un príncipe
.
- Que abordan
asuntos históricos
:
Relación de lo sucedido a la Armada de Barlovento
y
Alboroto y motín de México del 8 de junio de 1692
. Se sabe que también
escribió una historia del antiguo imperio chichimeca
pero hoy esa obra se encuentra perdida.
Postura moderna de Carlos Sigüenza y Góngora
.

Para
Mauricio Beuchot
, Carlos de Sigüenza es un “
filósofo de transición
”, ya que hace sus reflexiones entre la
filosofía escolástica
y la
filosofía moderna
. Y aunque conoce muy bien ésa, tiende más a ésta.

Sigüenza y Góngora tiene ya conocimiento de la
filosofía moderna
, en su
vertiente racionalista
, pues en la
Libra astronómica y filosófica
permanentemente hace hincapié en que los
hechos de la naturaleza
de deben de explicar de una manera
racional
. Asimismo, no sólo conoce de los temas de esta filosofía, sino t
ambién de sus representantes
. Por ejemplo, al inicio de su obra Libra menciona un hecho anecdótico vivido entre
Monsiur Descartes
y Gassendo
Ya reconoce la importancia de lo más adelante será conocido como “
ciencia moderna
”; prueba de ello es ya reconocía la importancia de la
física
y la
matemática
para el estudio de los hechos naturales; lo expresa textualmente en la
Libra
:

«
Pero antes de proponer lo que pretendo probar, es necesario advertir que nadie hasta ahora ha podido saber con
certidumbre física o matemática
, de dónde y en dónde se engendran los cometas; con que mucho menos podrán pronosticarse [los efectos que se les atribuyen]
» (Sigüenza y Góngora, 1959: 10).
El conocimiento científico según Sigüenza
La
astrología
no es un saber, a lo más es un arte
Astronomía
Punto de enlace entre Física y Matemática
Matemática
Tiene su base en la razón
Sus modelos de ciencia son:
Tiene en gran aprecio por la
ciencia moderna
Física
Se funda en la experiencia sensible
Aunque Sigüenza
respira el naciente pensamiento moderno no lo adopta sin más
. Lo reconoce pero
desde la perspectiva de intentar asimilarlo a la religión
. Por lo tanto, puede afirmarse de que este pensador novohispano se clasifica en la tercera dirección en la que se manifestó la filosofía moderna en la Nueva España, según lo ya dicho por
Bernabé Navarro
.
En 1681 apareció en los cielos de la Nueva España un cometa. Por tal motivo Sigüenza y Góngora escribe el
Manifiesto filosófico contra los cometas, despojados del Imperio que tenían sobre los Tímidos
. Éste es un pequeño texto que tiene por finalidad «
despojar a los cometas del imperio que tienen sobre los corazones tímidos de los hombres, manifestando su ninguna eficacia y quitándoles la máscara para que no nos espanten
». (1959: 10)
Disputa en torno a la naturaleza de los cometas.
La Libra astronómica y filosófica
.
En este texto, Sigüenza señala lo
ilógico
que es suponer que
los cometas causan males e infortunios
a los hombres, y argumenta sobre la poca solidez e incoherencia de tales suposiciones. Ejemplo de esto es el siguiente pasaje del
Manifiesto
:
«
Pero, ¿qué es lo que las autoridades nos dicen? Dicen que los cometas son causa o por lo menos señal de guerras, esterilidades, hambres, mortandades, pestilencias, mudanzas de religión, muertes de reyes y cuantas otras cosas pueden ser horrorosas y terribles en la naturaleza. Pero si no se murieran los príncipes, si no hubiera guerras y mortandades, si no se experimentaran hambres y pestilencias, sino sólo cuando se ven los cometas en el cielo, no era despropósito el que a ellos se les atribuyesen estos efectos; pero siendo evidentísimo, en la vicisitud de los sucesos humanos y en la amplitud grande del mundo, el que no se pase año alguno sin que en alguna parte haya hambres, en otras guerras, y que en muchas falten y se mueran muchos potentados, príncipes y reyes, y esto sin que se vea cometa a que atribuirlo: ¿qué engaño es aseverar ser efecto suyo lo que entonces sucedió, porque siempre se ha experimentado lo propio en casi todos los años?
[…] Ni sé yo por qué razón han de ser infaustos los cometas, cuando no hay daño que no sea compañero de alguna felicidad. Porque si causa peste y mueren muchos, para esto será desgraciado, y felicísimo para los que quedan con vida, pues, siendo pocos, heredan lo que era de muchos; si significa guerras y es infeliz para los vencidos, quién duda que será feliz para los victoriosos; y si denotó la muerte de algún príncipe, para éste será lúgubre, pero alegre fausto y propicio para quien le sucedió en el estado. Y si en todas las cosas se advierte esta vicisitud, ¿por qué sólo se les han de atribuir los defectos tristes y no los regocijados, cuando milita una razón en unos y otro
s».
Replica contra el
Manifiesto
de
Sigüenza
:
Manifiesto Cristiano en favor de los Cometas, mantenidos en su natural significación
del flamenco,
Martín de la Torre
radicado en Campeche.
Contrarréplica de
Sigüenza
con el
Belerofonte Matemático contra la Quimera Astrológica de Don Martín de la Torre
; texto hoy perdido.
A favor de la posición de Martín interviene el afamado jesuita
Eusebio Kino
; que venía de las mejores universidades alemanas.
Sigüenza y Góngora
le refuta también a éste.
Sigüenza
es considerador el triunfador de esta disputa. La suma de las obras en las que nuestro pensador desarrolla –a excepción del
Belerofonte
- conforma la totalidad de la
Libra astronómica y filosófica
.
Es importante mencionar que aunque
Sigüenza
defiende que los cometas no son augurios de males y catástrofes, como anteriormente se pensaba, sin embargo, maneja aún la visión aristotélica-ptolemaica del
geocentrismo
; no obstante, ya conoce del
heliocentrismo
copernicano. Al respecto menciona en la
Libra
:
«
Presupongo, hipotéticamente, la doctrina de los Copernicanos de que con el movimiento diurno de la Tierra se mueve todo lo que es de la naturaleza terrestre, como son las nubes y generalmente toda la atmósfera terráquea, lo cual sucede de la misma manera en la solar, como se infiere del lugar de las manchas, acerca de que se puede ver a Gassendo
».
La historia
Verdad moral
La historia está al servicio de la moral
La historia tienen un papel pedagógico
La historia muestra las pasiones y virtudes de los hombres
Historia magistra vitae (Cicerón)
Verdad científica
Posibilidad de enunciados nomológicos
Buscar la máxima objetividad haciendo a un lado, en la medida de lo posible, las apreciaciones subjetivas
Ir a las fuentes: documentos fidedignos, para separar lo cierto de lo dudoso
Visión científica
Providencialismo histórico
La historia es guida por Dios y en Él tiene su fin
Naturaleza
Metodología
Conquista
de México-Tenochtitlan (1521). Comienza un
olvido
de más de un siglo de los estudios de los
pueblos precortesianos
.

A
finales del siglo XVII
renace un
interés por dichos pueblos
. Participa en ello de modo significativo
Sigüenza
.
Carlos de Sigüenza y Góngora, uno de los primeros promotores del conocimiento de los antiguos mexicanos
A los “
antiguos mexicano
s” –como se les llamaba a los pueblos autóctonos de América-, los intelectuales de la colonia tienen un
buen aprecio
desde el siglo mencionado.

Teatro de Virtudes Políticas que constituyen a un príncipe

Sigüenza
exhorta impersonalmente a los gobernantes para que
imiten las virtudes
de los antiguos emperadores mexicanos.

Escribió una basta y bien documentada sobre la
historia del antiguo imperio chichimeca
como ya se mencionó; sin embargo se encuentra
perdida
.
Investigaciones sobre los pueblos indígenas
realizadas en el siglo XVII, como las de Sigüenza y Góngora, son muy importantes: serán el
primer impulso
de los detallados
estudios
que sobre los antiguos pueblos precortesianos harán importantes humanistas de la s
iguiente centuria
; como
Francisco Javier Alegre
o
Francisco Javier Clavijero
.

Esas investigaciones serán a su vez
unas de las bases
en que se fundará un primigenio sentido de la
nacionalidad mexicana
el cual, al permerar en algunas personas,
impulsará importantes movimientos sociopolíticos
, como el de la
independencia
política de la Nueva España.
Sobre estos dos personajes resume
Bernabé Navarro
:

«
Aunque ellos no lo dicen –porque no sería bien visto ni aceptado-, en sus palabras y disposiciones de ánimo se trasluce cómo han empezado a advertir que la filosofía, y la ciencia de tipo filosófico, se han convertido en disciplina mental pura, y que las afirmaciones de los filósofos o de la Escritura se toman sólo en su aspecto formal como argumentos de autoridad para demostrar la realidad. No se oponen en absoluto al dogma revelado o a la Iglesia, pero sí son espíritus despejados y sanamente libres, que quieren distinguir con claridad las cosas, siguiendo la más estricta intención de hallar la verdad
»(1983: 18-19).
Comentario final sobre
Sor Juana Inés de la Cruz
y
Carlos de Sigüenza y Góngora
El siglo de oro
Sobre el siglo XVIII, a principios de la veinteava centuria escribió el ateneísta Pedro Henríquez Ureña: «El siglo XVIII fue, dentro de los límites impuestos por el régimen político, acaso el siglo de mayor esplendor intelectual autóctono que ha tenido México».
Apreciación cierta pero parcial, pues no todo ese siglo tiene esa grandeza.

Para comprender con precisión a qué momentos específicos corresponde el esplendor del siglo XVIII se presenta a continuación una valoración intelectual que al respecto hace Bernabé Navarro.
Tan amplio y complejo en lo intelectual es el siglo XVIII que por cuestión de tiempo
sólo atenderemos a su parte más significativa
; la designada por Navarro como
tercer periodo
, pues es en ese periodo donde se rompe con lo anterior y se ponen las
bases de lo que vendrá
después.
Para humanista del siglo XX
Gabriel Méndez Plancarte

los pensadores del periodo que nos ocupa son en lo general unos verdaderos
humanistas
, y en lo específico unos
humanistas cristianos
. Así expresa esta idea:
«
Humanista es quien, sin mengua de la filial devoción a la patria, sabe ser y sentirse “ciudadano del mundo”; sin temor a la mentís de la engañosa realidad efímera, sabe creer en la inverosímil pero imperdurable realidad: en la victoria final del Derecho sobre la Fuerza, de la Persona dueña de sí misma sobre el “hombre-masa” y sobre el dios-Estado, de la Psicología y la Moral sobre la Biología y la Mecánica, del Espíritu libre sobre la esclava materia, de la Inteligencia ordenadora de Anaxágoras sobre el ciego Acaso de Demócrito, de la libertad de los hijos de Dios sobre la oscura tiranía del error y del mal, de la Vida sobre la muerte. Humanista cristiano es el que cree en la humanidad, caída sí, pero redimida por Cristo y sublimada por su gracia a destinos sobre humanos y eternos
».
Lo indígena
Lo mexicano
También
Gabriel Méndez Plancarte
menciona que en
dos temas
centran especial atención los pensadores que en este periodo abordamos:
Los jesuitas Clavijero y Alegre
A. Francisco Javier Clavijero
Vida.

- Nace en Veracruz el 9 de septiembre de 1731.
- Ingresa a la Compañía de Jesús en 1748.
- En 1776 son expulsados los jesuitas de todos los dominios de la Corona Española. Clavijero es exiliado a los Estados Pontificios.
- Muere en Bolonia, Italia, el 2 de abril de 1787.

Obra
.

-
Storia Antica del Messico
. Publicada en Cesena el 1787.
Actividad. A continuación se presentan unos fragmentos sobre el escrito “
Carácter de los mexicanos
” , que forma parte de la
Storia Antica del Messico
. Hay que leer en voz alta cada fragmento y comentar la vigencia que las ideas que ahí se expresan tienen en relación con el carácter de los mexicanos actuales. Es importante señalar que el primer fragmento que se expone sólo tiene el fin de aclarar qué está entendiendo Clavijero por “mexicano”.
«
Su aspecto no agrada ni ofende [el de los mexicanos]; pero entre las jóvenes mexicanas se hallan algunas blancas y bastantes lindas, dando mayor realce a su belleza la suavidad de su habla y sus modales, y la natural modestia de sus semblantes
».

«
Son de temperamento flemático, […]
»

«
Actualmente y siempre han sido sobrios en el comer; pero es vehementísima su afición a los licores fuertes
».
«
Las naciones que ocuparon la tierra del Anáhuac antes de los españoles, aunque diferentes en idioma y en algunas costumbres, no lo eran en el carácter. Los mexicanos tenían las mismas cualidades físicas y morales, la misma índole y las mismas inclinaciones que los acolhuas, los tepanecas, los tlaxcaltecas y otros pueblos, sin otra diferencia que la que procede de la educación; de modo que lo que vamos a decir de los unos, debe igualmente entenderse de los otros
».
«
Hay muchos que conceden a los mexicanos una gran habilidad para la imitación, pero les niegan la facultad de inventar; erros vulgar que se halla desmentido en la historia antigua de aquella nación
».

«
Sufren con resignación los males y las injurias, y son muy agradecidos a los beneficios que reciben, con tal que no tengan nada que temer de la mano bienhechora; […]
»

«
La desconfianza habitual en que viven con respecto a todos los que no son de su nación, los induce muchas veces a la mentira y la perfidia; […]
»
«
La generosidad y el desprendimiento de toda mira personal, son atributos principales de su carácter
».

«
El respeto de los hijos a los padres y de los jóvenes a los ancianos, son innatos en aquella nación
».

«
[…] el amor de los maridos a las mujeres es menor que el de éstas a aquéllos. Es común, si no ya general en los hombres, ser menos aficionados a sus mujeres propias que a las ajenas
».
«
El valor y la cobardía, en diversos sentidos, ocupan sucesivamente sus ánimos, de tal manera, que es difícil decidir cuál de estas dos cualidades es la que en ellos predomina. Se avanzan intrépidamente a los peligros de causas naturales; mas basta para intimidarlos la mirada severa de un español
».

«
Su particular apego a las prácticas externas de la religión, degenera fácilmente en superstición, como sucede a todos los hombres ignorantes, en cualquier parte del mundo que hayan nacido; […]
»

«
Finalmente, en el carácter de los mexicanos, como en el de cualquier otra nación, hay elementos buenos y malos; mas estos podrían fácilmente corregirse con la educación, como lo ha hecho ver la experiencia
».
B. Francisco Javier Alegre
Vida
.

Nació en Veracruz el 12 de noviembre de 1729.
Entra a la Compañía de Jesús en 1747.
Se exilia en los Estados Pontificios cuando son expulsados los jesuitas de los dominios españoles en 1776.
Murió cerca de Bolonia, Italia, el 16 de agosto de 1788.


Obra
.

- Las principales son las
Instituciones Teológicas
y la
Historia de la Compañía de Jesús en la Nueva España.
No habrá justificación teórica
para postular una
superioridad natural
de unos sobre otros en la cual se justifique, por este argumento, la autoridad.
Punto de partida:

Todos los hombres son iguales por naturaleza, pero diferentes por los ingenios
.
Síntesis de el texto
El origen de la autoridad
de las
Instituciones Teológicas
.
La
autoridad

no viene de la superioridad de los más ingeniosos
sobre los menos.

Aunque es
recomendable
que ésos gobiernen a éstos; no es obligatorio.

Si los de mayor ingenio gobiernan a los de menor conocimientos, ha de ser
bajo el consentimiento
de estos, pues en tanto seres racionales y libres están facultados para decidir quién ejerce autoridad sobre ellos.
La
autoridad

tampoco tiene su origen en la superioridad física
de unos sobre otros, lo que hace posible que ésos puedan someter a éstos; como lo afirma
Calicles
y
Hobbes
.

Si bien esto esta ley del s
ometimiento del débil por parte del fuerte es

natural
”, hay que puntualizar –dice el padre Alegre- que es propio sólo de la
naturaleza animal
pero no de la
naturaleza racional
.

Y, al igual que el punto anterior, si los fuertes dominan a los débiles, ha de ser con el
consentimiento
de estos por las razones también ya mencionadas.
¿De dónde procede la autoridad?

En un
principio
los hombres viven en
pequeñas familias
. Esto implica que les sea
más dura la vida
: las fieras los acechan y otras familias más poderosas los someten.

De ahí surge la
necesidad de los hombres de asociarse
, así nace la
sociedad civil
.

En esa sociedad es necesario
nombrar a alguien como el encargado de velar por el bien común
, y ése es l
a autoridad
.

Así, la autoridad procede de la convención de los hombres.
Algunos intelectuales
, fundamentándose en la
Biblia
y en escritos de la
Tradición
, mencionan que t
oda autoridad procede de Dios
.

Señala el padre Alegre que
no se equivocan
, sólo que les falta
especificar
que
la autoridad de los gobernantes de la sociedad civil es dada por Dios no inmediatamente sino de manera mediata
; y esta
mediación es la voluntad de los gobernados
.

Así también cuando un gobernante
delega autoridad
a un subordinado, también
esa autoridad procede de Dios
, pero
mediante la voluntad del gobernante
.

Y aun cuando la
voluntad de un pueblo elija a un mal gobernante
, ya estaba
predeterminado por Dios
a ser elegido autoridad,
mediante la voluntad de los gobernados
.
Por último, menciona el jesuita, es
erróneo y hasta anacrónico
afirmar que la
autoridad
le es conferida a los gobernante de la sociedad civil
por parte del Papa
; en tanto éste es
representante de Cristo
.

Erróneo
porque, como ya se dijo,
la autoridad procede de Dios, pero a través de la voluntad de los gobernados
.

Fuera de tiempo
porque si bien antes los
Sumos Pontífices coronaban o aconsejaban a reyes y príncipes
, esto era
porque ésos le debían al Sucesor de Pedro un respeto
pero
no porque le consideran fuente de autoridad
.
Vida
.

Nace en Guanajuato el 30 de noviembre de 1748.
Ingresa a la Compañía de Jesús en el año de 1764.
Llega exiliado a los Estados Pontificios en 1776.
Fallece en Placencia, Italia, el 25 de marzo de 1801.

Obra
.

- Las principal es sus Instituciones Elementales de Filosofía.
A. Andrés de Guevara Basoazabal
Actividad
.

Lea individualmente el texto
La filosofía y los filósofos
, de Guevara y Basoazabal, y posteriormente comente las siguientes preguntas en el pleno del grupo.

- ¿El texto manifiesta un genuino amor a la sabiduría? Sí o no. ¿Por qué se afirma esto?
- ¿Consideras que aun hoy día es vigente hacer un llamado a la juventud mexicana, y a los que de alguna manera también son responsables de ella, para que se interese más en los conocimientos? Sí o no. ¿Por qué consideras esto?
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