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ETICA DE LA ALTERIDAD

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by

Said Jiménez

on 21 May 2014

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Transcript of ETICA DE LA ALTERIDAD

Es la capacidad ética de reconocer al OTRO como un legítimo otro.

Implica "el reconocimiento que puedo estar dispuesto a dejar valer en mi algo contra mí, aunque no haya ningún otro que lo vaya hacer valer contra mí" es decir... se trata es de "Apertura". (Gadamer p. 233)
Y QUE ES L A ALTERIDAD?
ETICA DE LA ALTERIDAD
Que ni es una cuestion de ver al otro como un instrumento del cual me sirvo

O al otro como alguien analogo a mi!! NO!!!

Se trata de dejarse hablar por el otro... de dejarse interpelar.. confluctuar
Hans Gadamer... aclara
Su experiencia personal, sufrimientos y penurias que tuvo que vivir durante la segunda guerra, lo hacen pensar en la ética de la atención como centro de su pensamiento.

Emmanuel Levinas
La ética para Levinas está más allá del Ser. Se podría decir que después de Auschwitz su preocupación no podía quedar remitida a los "modos de ser", "a la comprensión del ser" sino la pregunta es referida a la ética, es decir a la relación del ser con el Otro, con la responsabilidad con el Otro, en el encuentro con el Otro.
Para Levinas ser hombre, es vivir humanamente, implica desvivirse por el otro.
Inclusive sostiene que la responsabilidad llega al nivel de ser responsable de la responsabilidad del otro, me incumbe.
Levinas sostendrá: "Yo soy responsable del otro sin esperar la recíproca, aunque ello me cueste la vida"
una frase de Dostoievski: "Todos nosotros somos culpables de todo y de todos ante todos y yo más que los otros"
Haciendo eco a Levinás..
Levinas identifica al Otro con el "Rostro". El Rostro (visage), no se ve, se escucha. El rostro no es la cara, es la huella del Otro. El Rostro no remite a nada, es la "presencia viva" del Otro, pura significación y significación sin contexto.
Levinas rompe con el idealismo de la modernidad. Construye una ética de la atención, de la responsabilidad, de la vigilancia, del cuidado del otro.

Levinas le interesa el sujeto moral responsable, de los sufrimientos del Otro, vigilante del Otro.
La educación para la formación ciudadana está llamada a crear condiciones para aprender a mirar, a escuchar, a sentir a "vigilar" al Otro.


Está emplazada a contribuir en la construcción de un lenguaje, una cultura, una conciencia que pregunta sin reparos, sin condiciones, sin búsqueda de reciprocidad: ¿Dónde estas tú?.

Que no responde con un ¡acaso yo soy guardián de mi hermano! cuando se le interroga ¿dónde está tu hermano?.

Es enseñar a mirar de frente, aunque esa mirada cause sufrimiento, angustia, impotencia.

Enseña a que no se puede dar la espalda y decir "no es asunto mío" aunque no sea asunto mío; o decir "por qué yo... que se preocupen otros, los más cercanos" aunque sea yo el más lejano de los lejanos.
La ETICA DE LA ALTERIDAD está llamada a instalar expresiones y comportamientos que dicen: "¡sí, esto es de mi incumbencia!"
y a erradicar del lenguaje y en las acciones, manifestaciones como: "¡yo, me mantengo al margen!"

la educación ciudadana encuentra su ethos ético- político en la procura de mayor justicia social, de igualdad de oportunidades, de mayor equidad, de eliminación de las discriminaciones. La responsabilidad es una responsabilidad ética con aquellos que históricamente han sido marginados, excluidos, relegados, estigmatizados, perseguidos.
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