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Línea de Tiempo- Antropología Filosofica

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Armin Arvin

on 10 May 2013

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Transcript of Línea de Tiempo- Antropología Filosofica

Es el momento de la explicación, en el cual se trata de dar una interpretación acerca de las diversas expresiones o dimensiones del ser humano.
Para descubrir y establecer su significado, su naturaleza, sus rasgos esenciales.
Momento cabe también confrontarse con las distintas interpretaciones que de estos fenómenos han dado otros filósofos. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA Momento Entomológico Se trata de individuar y precisar aquellos fenómenos humanos, que por su hondura y significatividad, implican una experiencia digna se de tomada.
Este primer momento es mas que todo “descriptivo” y busca asegurar concretes y realismo.
Parte de los que el hombre vive, siente, experimenta, par5a hacer de ello objeto de reflexión.
Parte de la observación e identificación de los fenómenos humanos.
Para descubrir y establecer su significado, sus rasgos esenciales. Momento Hermenéutico Momento Transcendental La explicación de los fenómenos humanos, pone con frecuencia al hombre ante lo que Jasper llama “Situaciones Limites”
Se intenta penetrar aquella esfera en que el ser humano es confrontado con las raíces más profundas de su existencia.
Se trata de ir a las razones últimas que explican y dan sentido pleno a la vida humana. ORIGEN CRONOLÓGICO Esta surge en Grecia con una serie de Filosofos que reflexionan sobre el origen del ser humano.
Entre los cuales se pueden citar:
*Protagoras de Abdera
*Socrates
*Platonn
*Aristóteles SIGLO XX Las primeras reflexiones pertenecientes a una antropología filosófica se sitúan en el último Schilling, en Feuerbach, en Kierkegaard, en Marx y en Nietzsche. Se considera, no obstante, a Max Scheler (1875-1928) como el iniciador de una antropología filosófica que tiene plenamente en cuenta el fenómeno de la cultura y la historia (El puesto del hombre en el cosmos, 1928). Feuerbach para quien el hombre es el único objeto universal de la filosofía, razón por la cual la antropología deviene la única ciencia universal a la que deben reducirse tanto la teología como la religión, y la única ciencia capaz de determinar claramente la separación entre el hombre y el animal. 1875-1928 Helmuth Plessner. Parte de la consideración de la base biológica, verdadera condición humana, desde la cual se constituye el hombre en la historia, y propugna la independencia de la antropología filosófica respecto de cualquier otra ciencia (Antropología filosófica, 1971). Gehlen insiste en el aspecto inacabado del ser humano, caracterizado como ser biológicamente no especializado y con una larga infancia dependiente de los adultos. Esta caracterización del hombre como «ser carencial», La base de su planteamiento consistía en utilizar las enseñanzas de las ciencias naturales (biología, zoología, etología, paleoantropología, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las características de la especie humana, su posición específica en el mundo en el entorno natural. Sus principales representantes son Max Scheler, Helmuth Plessner y Arnold Gehlen. También, cerca de esta corriente, destacan: Gotthard Günther, Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk. A MEDIADOS DEL SIGLO XX Pero las ideas que plantea la antropología filosófica, toda esa búsqueda de respuestas que el hombre se han venido planteado a lo largo de la historia, sin embargo sería hasta mediados del siglo XIX que nace la antropología como ciencia aunque ideas antropofilosóficas se han dado en otros periodos del pasado. EDAD ANTIGUA Diversos autores ofrecieron reflexiones filosóficas sobre el hombre. Como síntesis de sus ideas, podemos evocar a algunos de ellos: Platón diciendo que el hombre tiene un alma unida a un cuerpo, y necesita mover a ambos simultáneamente (Timeo) si bien el alma tiene el primado sobre el cuerpo (Fedón, República). O Aristóteles comentando que el hombre es una sustancia compuesta de cuerpo y alma. EDAD MEDIA Reinó un periodo teocéntrico, en el que todo gira en torno al concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su relación con Dios, el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesión de inteligencia y capacidad de amar). Al hombre se le considera compuesto de cuerpo y alma, ésta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustín se apoya en un argumento platónico y dice respecto a Platón: “Nadie como Platón se ha acercado tanto a nosotros”[cita requerida]. Aparece, por tanto, la idea de salvación eterna, ésta vida es un tránsito; un camino para conseguir la vida eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvación eterna, la vida sólo tiene sentido como camino de salvación. Lo contrario sería la condenación eterna. EDAD MODERNA El filósofo francés René Descartes puso la certeza del conocimiento en la pura autocerteza de la conciencia (cogito ergo sum). El 'yo' de la conciencia está seguro de su propia existencia antes que de la existencia del resto de las cosas. Con la conciencia Descartes no se refiere al hombre, sino a la pura razón. De este modo en el modelo cartesiano el ser humano se presenta como un agregado de dos realidades distintas e incomunicables. Por un lado la razón, la conciencia pensante (res cogitans) y por otro el mundo corporal extenso (res extensa).
Con ello se niega la unidad substancial entre cuerpo y alma espiritual en el hombre y la posibilidad de una interacción entre las dos substancias. Más tarde, Immanuel Kant contrapondrá los conceptos de naturaleza y persona. Según el filósofo alemán la persona posee conciencia moral y es el único ser que la posee.
Kant define a la persona como “la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera”. La persona es el único ser del universo sometido a leyes propias, es decir, sometido a leyes puras, prácticas establecidas por su propia razón. “La persona es la libertad de un ser racional sometido a leyes morales”.
Estas leyes morales de las que habla Kant se las da el ser racional a sí mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias. EDAD CONTEMPORÁNEA Se abre espacio a una amplia diversidad de corrientes que proponen una visión sobre lo que es el hombre. La mayoría de éstas son el resultado de una radicalización de las posturas surgidas en la Edad Moderna. Por un lado se posiciona fuertemente una visión materialista sobre el hombre, según la cual en el ser humano no existe más que el ser y el acontecer materiales. Se niega con ello lo espiritual en el hombre, que siglos antes había sido considerado como la esencia misma del ser humano. A favor de esta teoría han intentado esgrimirse argumentos surgidos de la teoría de la evolución de Darwin.
Por otro lado, la corriente existencialista ha negado que en hombre se de una esencia que lo determine, abogando que el hombre es ante todo indeterminación y libertad pura.
En esta doctrina se enfatiza la inmediatez de la experiencia personal y la autodeterminación de la propia existencia por parte de cada individuo, con el peligro de caer en el relativismo ético. Una tercera corriente muy fuerte surgida en la Edad Contemporánea para tratar el tema del hombre es el Personalismo.
Esta corriente filosófica busca poner el énfasis en el significado del ser personal del hombre y su apertura constitutiva hacia los demás. Parte de la segunda formulación del imperativo categórico kantiano según el cual la persona debe tratarse como un fin y nunca como un medio. SIGLO XXI 2000-2013 Entre los factores que han contribuido a centrar la reflexión en el ser humano en la actualidad tenemos. El giro copernicano de la época moderna en donde el sujeto es entendido como “sustancia pensante” y vuelve su mirada hacia si mismo.


Crisis de la visón antropológica, tradicional con el desarrollo del método científico y el afianzamiento de las ciencias positivas en la edad moderna.


La multiplicación del las ciencias humanas con el desarrollo del método científico, se van dando una diversificación de las ciencias humanas, que fueron definiendo y delimitando su propio campo.

La disolución ante el ideal del progreso técnico –científico. El movimiento cultural de la ilustración había preconizado orgullosamente el ideal del progreso ilimitado para todos. Pero con el paso del tiempo se ha visto que el desarrollo industrial no solo ha resuelto los males si no que ha introducido otros nuevos y hasta mas graves. La antropología filosófica no es pura abstracción o mera especulación, como algunos piensan.

Puesto que pare de la realidad, que puede ser constatado o evidenciado.

El método propuesto comprende tres momentos: ACTUALIDAD
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