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Sujeto y objeto: polos de la relación de conocimiento

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Pablo Soria

on 29 June 2015

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Sujeto y objeto: polos de la relación de conocimiento
Veamos un ejemplo: si un científico está interesado en estudiar el fenómeno del sueño, entonces el sueño pasa a ser su
objeto de conocimiento
y el científico, al investigar ese objeto, cumple el rol de
sujeto cognoscente.


¿Es posible alcanzar verdades objetivas?
Como la ciencia ha demostrado una eficacia formidable en el control de la realidad, la opinión más común es que esto se debe a que la ciencia conoce la
realidad objetiva.


Sin embargo, puede pensarse que las teorías científicas no reflejan la realidad tal como ésta es. Es decir, puede pensarse que las teorías científicas son construcciones que realizan los científicos para poder ‘interpretar’ la realidad y así poder controlarla o manipularla

Protágoras
Platón
Pirrón
Sujeto y objeto: polos de la relación de conocimiento
El filósofo alemán Nicolai Hartmann (1882-1950) fue quien propuso una descripción del fenómeno del conocimiento que ha sido aceptada, en general, por quienes se han ocupado de este problema.
Hartmann postuló que el
conocimiento es un tipo de relación que se establece entre un sujeto y un objeto
y sostenía que:


Nicolai Hartmann
3) El problema del alcance del conocimiento:
El análisis de este problema plantea preguntas tales como:

 ¿Cuáles son los límites del conocimiento?
 ¿Qué se puede conocer?

Sobre esta cuestión hay quienes aseguran que el conocimiento no puede traspasar los límites de lo que se puede percibir (los empiristas, como Locke en el siglo XVII y Hume, en el siglo XVIII). Desde estas perspectivas, no tiene sentido pretender conocer si Dios existe ya que es imposible conocer algo que trasciende el mundo de nuestra percepción.
En cambio, desde otra perspectiva hay quienes consideran que la razón es la fuente del conocimiento y sostienen que éste no queda limitado a lo que nos ofrece la percepción o los sentidos. Descartes, por ejemplo, pretende demostrar de modo racional la misma existencia de Dios.

1) El problema de la posibilidad del conocimiento:


La pregunta ¿Es posible conocer? , parece una pregunta absurda si tenemos en cuenta todo lo que los seres humanos han logrado descubrir y comprender. Sin embargo, lo que se plantea, en este problema, es si es posible captar y aprehender la realidad tal cual es. Dicho de otro modo: ¿es posible un conocimiento objetivo, necesario y universal?

Sobre este problema, veremos las respuestas de los sofistas, los escépticos y los dogmáticos, de quienes Ud. tiene referencias en esta misma unidad. Los
sofistas
(como Protágoras) y los
escépticos
(como Pirrón) responderán negativamente a esta pregunta. Ellos consideran que el conocimiento objetivo no es posible ya que sólo conocemos lo que proviene de nuestros sentidos y, por tanto, nuestro contacto con la realidad es siempre subjetivo y cambiante.

Por su parte, los
dogmáticos
(como Platón, en el siglo V a.C,. o Descartes, en el siglo XVII d.C) responderán que sí es posible un conocimiento objetivo pero que este conocimiento no es acerca del mundo cambiante que percibimos a través de los sentidos sino acerca del mundo permanente al que accedemos a través de la razón.

Tenga en cuenta que la palabra ‘objeto’, en este caso, no remite necesariamente a una cosa material. El objeto de conocimiento es lo que un sujeto pone frente a él por estar interesado en conocerlo. Los objetos de conocimiento pueden ser:

- cosas materiales y tangibles (edificios, ciudades, herramientas),
- entes inmateriales (números, ideas, teorías),
- seres vivos (animales, plantas, bacterias),
- sensaciones (dolor, placer),
- estados psíquicos (angustia, depresión, alegría),
- obras artísticas (musicales, literarias, pictóricas).

En conclusión: todo puede ser objeto de conocimiento.
Entonces, sujeto y objeto son conceptos interdependientes

2) El problema del origen del conocimiento:
Otros interrogantes, tales como:
¿Cuál es el origen del conocimiento?
¿Cuáles son las fuentes del conocimiento?
se refieren a cuáles son las facultades o capacidades humanas que nos permiten conocer.
Para los sofistas
, los escépticos y empiristas (Hume, siglo XVIII), la fuente del conocimiento es la sensibilidad o la experiencia.

Para los racionalistas
(como Descartes) la fuente del conocimiento es la razón.

Para el idealismo trascendental de Kant
(siglo XVIII) el conocimiento se produce cuando se conjugan los datos aportados por la sensibilidad y el ordenamiento o estructura que aporta la razón.

No podría haber conocimiento si faltara alguno de estos polos de la relación.

S
o
Sólo puede haber objeto de conocimiento para un sujeto cognoscente y alguien es sujeto cognoscente si tiene ante él a un objeto de conocimiento.
IMPORTANTE
Después de esta reflexión, cabe preguntarnos: ¿cuándo se da el conocimiento?.

El conocimiento tiene lugar cuando el
sujeto cognoscente
logra captar o aprehender
características esenciales del objeto.

Ante esta respuesta, es muy probable que surja una nueva pregunta: ¿cuáles son las características esenciales de un objeto?
Las características esenciales de un objeto son aquellas que lo hacen ser lo que es, aquellas que lo definen
Los problemas del conocimiento: posibilidad, origen y alcance
Estos problemas son, al menos, tres:

El problema de la posibilidad del conocimiento.
El problema del origen del conocimiento.
El problema del alcance del conocimiento

Los sofistas y los escépticos
En sus orígenes esta palabra significó ‘maestro del saber’, y podría equivaler a las palabras actuales ‘profesor’ o ‘educador’
.

Los sofistas eran maestros ambulantes de los jóvenes pudientes que deseaban participar y ocupar cargos públicos. La enseñanza que brindaban los sofistas consistía en preparar a estos jóvenes para el debate, la discusión y la toma de decisiones.

Es importante recordar que la democracia ateniense (en la primera mitad del siglo V antes de Cristo) era un tipo de democracia directa en la que los ciudadanos, reunidos en asambleas, tomaban las decisiones que consideraban pertinentes para solucionar los problemas y satisfacer los intereses de esa sociedad. En las asambleas y en los tribunales, órganos esenciales de la vida pública de Atenas, las discusiones políticas, jurídicas y morales adquirieron especial importancia y los ciudadanos comenzaron a sentir la necesidad de prepararse para defender sus posiciones y ganar los pleitos. En este contexto, tuvo lugar la actividad de los sofistas

Protágoras
El más importante de ellos fue
Protágoras
(480 – 410 a.C) quien, además de maestro de la clase dirigente, fue considerado un auténtico filósofo.
Toda la filosofía de Protágoras está basada en la idea de que la realidad es algo en constante cambio
. Todo fluye y cambia incesantemente. Todo es devenir y nada permanece igual. No sólo lo que nos rodea es cambiante, nosotros también somos seres sometidos a incesantes mutaciones. Por eso, no es posible alcanzar un conocimiento verdadero y permanente.

"Si los objetos del conocimiento y el sujeto que conoce se transforman a cada instante, entonces no puede admitirse ningún conocimiento inmutable, universal y necesario"
Además, para Protágoras, el conocimiento surge de las sensaciones, de lo que percibimos a través de nuestros sentidos (vista, oído, olfato, tacto, gusto) y las sensaciones son subjetivas y cambiantes. Cada individuo tiene sus sensaciones e, incluso, un mismo individuo puede tener distintas sensaciones de un mismo fenómeno en distintos momentos.

"Para Protágoras y para los sofistas en general, todo conocimiento es relativo pues no es posible alcanzar verdades objetivas."

Realizar las Actividades 3, 4 y5
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