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Mardones: Postura fenomenológica, hermenéutica y lingüistica

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guillermo rivera

on 10 October 2016

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Transcript of Mardones: Postura fenomenológica, hermenéutica y lingüistica

Postura fenomenológica, hermenéutica y lingüística
weber
schutz
gadamer
La Sociología de Max Weber es una Sociología que se abre a la comprensión
Aunque Weber señala la importancia de un
Método Comprensivo
, trata de introducir el rigor y conceptuación empíricamente derivada. Así surge un original análisis hipotético donde el
tipo ideal
será el instrumento creado, para esta mediación.
A) Sentido y comprensión:
B) Leyes sociológicas y tipos ideales
Las leyes son determinadas probabilidades de que ocurra algún fenómeno bajo determinadas condiciones y que transcurren de manera de la que se espera.
La sociología construye
conceptos - TIPOS IDEALES
C) Una Ciencia sin supuestos

Los valores aparecen desde el momento en que intentamos comprender una parte finita de la infinita realidad social
La comprensión no es un método, sino la forma en como conocemos el mundo social y cultural. Por lo tanto es ineludible
El objetivo de las ciencias sociales es lograr un conocimiento organizado de la realidad social.

La realidad social es la totalidad de elementos que se encuentran dentro del mundo social
(Lebenswelt)
y cultural así como sus interacciones.
La acción humana, incluye también algo que Shütz denomina
acción negativa
: abstención intencional de no hacer algo (corresponde al terreno de la intersubjetividad por lo tanto escapa a La mirada del investigador.

¿Cómo abordamos lo que no se puede ver?
También hay construcciones que aunque el investigador no pueda observar son reales en el mundo de los sujetos sociales.

Si bien la perspectiva de Shütz parte del Cara-a-Cara, no puede subsumir a la acción social mediante la observación sensorial.




¿Por que para Shutz es imprescindible el Verstehen?
Las categorías sociales deben basarse en las construcciones de pensamiento realizadas por los sujetos sociales basadas en el sentido común, así los objetos de construcción del pensamiento son construcciones de construcciones
la comprensión entendida desde el lenguaje:

es ponerse de acuerdo sobre alguna cosa

el diálogo es el modelo para alcanzarla comprensión

la comprensión es una interpretación
Para lograr la comprensión debemos hablar el mismo lenguaje aunque muchas veces éste lenguaje no es necesariamente verbal pues puede tomar la forma de cualquier acción social.
Conversación hermenéutica:

Hablar un lenguaje común
winch
von wright
Los diversos lenguajes poseen sus propias reglas, acordes al contexto de la sociedad donde se insertan. Para Winch este es el eje articulador sobre el cual debe girar la sociología comprensiva.
Solo podemos comprender la organización de una sociedad si participamos de sus propias concepciones, en sus "juegos lingüísticos"
Silogismo práctico:

Es un esquema de explicación que intenta dar cuenta de la acción social que realizan los individuos.

Parte de una explicación teleológica de las acciones sociales en las que hay una relación intención - fin.


Así, el silogismo práctico es un razonamiento que termina en acción.
Para Von Wright el modelo pasa por la decisión, el razonamiento y la acción.

comprender la idea y el razonamiento para comprender las causas y el efecto.
Crítica de los métodos positivistas que renuncian a las visiones comprensivas a fin de obtener resultados precisos.
El único lenguaje significativo es el que tiene fundamentación empírica y consecuencias empíricas.
...actividades y convicciones que constituyen y configuran una racionalidad distinta, un modelo de ciencia diverso y una metodología propia. será en Weber donde confluirán todos estos intentos en un afán de síntesis original. Desde entonces no han cesado los esfuerzos por superar lo que M. Weber no concluyó satisfactoriamente.
Sobre las Ciencias del Espíritu dirá Dilthey: el hecho de que en estas ciencias el objeto de estudio es el mundo del hombre, un producto del espíritu humano, algo creado históricamente por el hombre. Por esta razón, no se puede desvincular el investigador y la realidad investigada en las ciencias humanas; o dicho positivamente, aquí se basa la identidad sujeto-objeto, típica de las ciencias del hombre. Desde este punto nuclear se derivan consecuencias metodológicas inevitables: la comprensión (Verstehen) es el método adecuado para captar un mundo significativo, intencional.
NO SE TRATA DE DESCONOCER LA RACIONALIDAD CIENTÍFICA, SINO SU REDUCCIONISMO
El conocimiento científico está enmarcado en la trama de la vida. No se puede desligar del proceso de la vida cotidiana, de la interacción comunicativa y del lenguaje común.
El objetivismo cientificista cae hecho trizas al descubrir la estrategia del silencio que teje en torno al sujeto y sus aportaciones.
Hay una pre-inteligencia no explicita que no se puede explicar en forma empírico-analítica; hay unos previos aceptados por los investigadores respecto a las normas sociales y al mismo proceso de investigación que solo se pueden evidenciar fenomenológica y hermenéuticamente. Zonas y fuentes de la razón, en fin, que no son reducibles al análisis empírico.
Cuestiona la concepción positivista de la ciencia social.
(la explicación causal)

Las acciones sociales tienen significado; si no se le comprende
(Verstehen)
no se les entiende en absoluto.
¿Qué quiere decir comprender?

Para Weber, este concepto es de vital importancia, a la vez que intenta respetar la realidad (hechos sociales) intenta ser consecuente con las implicaciones metodológicas y reformular la explicación causal.
El punto de partida en Weber es el Sentido
Por sentido entendemos el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la acción:
-existente de hecho en un caso históricamente dado, -como promedio y de un modo aproximado, en una determinada masa de casos
-como construido en un tipo ideal con actores de este carácter.
En modo alguno se trata de un sentido objetivamente justo o de un sentido verdadero metafísicamente fundado.
¿Cuál es el limite o la frontera entre el sentido mentado y un modo de conducta reactiva?
¿Es necesario ser un César para comprender al César?
La tarea de la sociología es
comprender, interpretándolas, las acciones orientadas por sentido.
La Comprensión es...
Equivalente a:

a) un sentido mentado en la acción particular (actual)
b) un sentido mentado en promedio y de modo aproximativo (explicativa)
c) un sentido construido científicamente para la elaboración de un tipo ideal (creación de conceptos y leyes)
El poder
revivir
en pleno algo ajeno es importante para la evidencia de la comprensión, pero no es condición absoluta para la interpretación del sentido. A menudo los elementos comprensibles y los no comprensibles de un proceso están unidos y mezclados entre sí.
RACIONAL:
Racionalmente comprensibles son ante todo, y en grado máximo, las conexiones significativas, recíprocamente referidas, contenidas en las proposiciones lógicas y matemáticas. Toda interpretación de una acción con arreglo a fines orientada racionalmente de esa manera posee el grado máximo de evidencia.
ENDOPÁTICA
Muchos de los
valores
y
fines
de carácter último que parecen orientar la acción de un hombre no los podemos comprender a menudo, con plena evidencia, sino tan solo captarlos intelectualmente; a través de la fantasía endopática, debemos entonces, contentarnos con aceptar aquellos fines o valores sencillamente como datos para tratar luego de hacernos comprensible el desarrollo de la acción por ellos motivada.
LA INTERPRETACIÓN...
El método científico consiste en la construcción de tipos; investiga y expone todas las conexiones de sentido irracionales, afectivamente condicionadas, del comportamiento que influyen en la acción, como desviaciones de un desarrollo de la misma construido como puramente racional con arreglo a fines.
La construcción de una acción rigurosamente racional con arreglo a fines sirve en estos casos a la sociología como un tipo
(tipo ideal)
, mediante el cual comprender la acción real, influida por irracionalidades de toda especie (afectos, errores), como una desviación del desarrollo esperado de la acción racional.
Este procedimiento no debe, pues, interpretarse como un prejuicio racionalista de la sociología, sino solo como un recurso metódico; y mucho menos, por tanto, como si implicara la creencia de un predominio en la vida de lo racional.
Los procesos y objetos ajenos al sentido entran en el ámbito de las ciencias de la acción como ocasión, resultado, estimulo u obstáculo de la acción humana. Ser ajeno al sentido no significa «inanimado» o «no humano».
Lo comprensible es la referencia a la acción humana como
medio
o como el
fin
imaginado por el actor o actores y que orienta su acción. Solo mediante estas categorías tiene lugar una comprensión de semejantes objetos.
Permanecen ajenos al sentido todos los procesos o estados (animados, inanimados, humanos y extrahumanos) en que no se menta un sentido, en tanto que no aparezcan en la acción en la relación de
medio
o de
fin.
La comprensión Actual es aquella en la que nos acercamos al actual sentido mentado en:

-una acción como una manifestación.

-algo que oímos o leemos como pensamientos

-a un estallido de cólera manifestado en gestos faciales, interjecciones y movimiento irracionales (comprensión irracional, actual, de acciones)

-a la conducta de ‘un leñador’ o de alguien que pone su mano en el pomo de la puerta para cerrarla o que dispara sobre un animal como nociones.
La comprensión explicativa se da cuando una proposición logra una
conexión de sentido
comprensible para nosotros (comprensión racional por motivos). Comprendemos no solo de un modo actual, sino por sus motivos, cuando sabemos que se ejecuta esa acción por ganarse un salario o para cubrir sus necesidades o por diversión (racional) o porque reaccionó de tal modo a una excitación (irracional)
COMPRENSIÓN ACTUAL Y COMPRENSIÓN EXPLICATIVA
En los procesos racionales y afectivos, de la acción, es necesaria la captación de la conexión de sentido en que se incluye una acción, ya comprendida de modo actual, a tenor de su sentido subjetivamente
mentado
.
Toda interpretación de sentido es una hipótesis causal particularmente evidente.
Como en toda hipótesis es indispensable el control de la interpretación comprensiva de sentidos por los resultados: la dirección manifieste la realidad.
Para la sociología sólo queda la posibilidad de comparar el mayor número posible de hechos de la vida histórica o cotidiana que, semejantes entre sí, solo difieran en punto decisivo: el
motivo
u ocasión, que precisamente por su importancia práctica tratamos de investigar.
Llamamos
motivo
a la conexión de sentido que para el actor aparece como el fundamento con sentido de una conducta. Decimos que una conducta que se desarrolla como un todo coherente es adecuada por el sentido en la medida en que afirmamos que la relación entre sus elementos constituye una conexión de sentido típica a tenor de los hábitos mentales y afectivos medios.
Por el contrario, una sucesión de hechos es
causalmente adecuada
en la medida en que, según reglas de experiencia, exista esta probabilidad: que siempre transcurra de igual manera.
Una interpretación causal correcta significa que el desarrollo externo y el motivo han sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexión; que el acaecer considerado típico se ofrece con adecuación de sentido y puede también ser comprobado como causalmente adecuado. Si falta la adecuación de sentido nos encontramos meramente ante una probabilidad estadística no susceptible de comprensión (o comprensible en forma incompleta); y esto aunque conozcamos la regularidad en el desarrollo del hecho.
Para Schütz el método Verstehen no corresponde al pensamiento científico, sino al sentido común. El Verstehen es una forma experiencial en que el pensamiento del sentido común toma conocimiento del mundo social.
La comprensión entonces, está fundada en la relación con otros seres humanos.
¿Cuál es el problema del Verstehen con la subjetividad?

Contrario a lo que solemos pensar, la subjetividad no es modo alguno "incontrolable", ni privada (en tanto observación).

sus críticos, la atajan debido a que intenta comprender la acción y sus motivos a partir de la intuición privada, incontrolable e inverificable del observador; para Weber, el problema era principalmente encontrar el sentido para quien ejecuta o emprende la acción; no para quien la observa.
Para los fenomenólogos; el objetivo de la ciencia es elaborar una teoría que concuerde con la experiencia, explicando los objetos de pensamientos construidos por el sentido común mediante construcciones mentales u objetos de conocimiento de la ciencia.
¿Construcciones de 2do. grado?
En términos estrictos, el actor y sólo él, sabe lo que hace, por qué lo hace, cuándo y dónde comienza y termina su acción
Signo lingüístico: combina el significado y el significante:
Para entendernos necesitamos cierta
normatividad basada en acuerdos sociales
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