Loading presentation...

Present Remotely

Send the link below via email or IM

Copy

Present to your audience

Start remote presentation

  • Invited audience members will follow you as you navigate and present
  • People invited to a presentation do not need a Prezi account
  • This link expires 10 minutes after you close the presentation
  • A maximum of 30 users can follow your presentation
  • Learn more about this feature in our knowledge base article

Do you really want to delete this prezi?

Neither you, nor the coeditors you shared it with will be able to recover it again.

DeleteCancel

Make your likes visible on Facebook?

Connect your Facebook account to Prezi and let your likes appear on your timeline.
You can change this under Settings & Account at any time.

No, thanks

Proyecto

Thalia Nogales
by

Juan Oswaldo Quijia Pillajo

on 23 April 2012

Comments (0)

Please log in to add your comment.

Report abuse

Transcript of Proyecto

Grupos aborígenes de la amazonia ecuatoriana
La naranjilla es un producto originario de la zona de los Andes de Ecuador y Colombia.

Introducido en Panamá, Honduras, Costa Rica

Sabor dulce ligeramente ácido

Oportunidad como producto exótico en mercado Europeo y Estados Unidos

Puede permanecer en producción durante 3 o 4 años

`
Plan Nacional de Desarrollo, entregó 716.000 ha
1990, se legalizó 612.560 ha
Actualmente ocupan 613.070 ha
Zona intangible con el Parque Nacional Yasuní
36 comunidades en Pastaza, Orellana y Napo
24 tienen escuelas
Pastaza: Toñampare, Tzapino, Tihueno, Quiwado (Qihuaro), Quenahueno, Daimutaro, Tigüino, Shiripuno, Huahano y Golondrina Cocha
Napo y Orellana: Dayuno, Dayuma, Tiputini, Yasuní, Tivacuno y Cononaco

1.1 TERRITORIO Y UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Raíz pivotante
50cm o 70cm
Blanco o púrpura
4-5 meses
Grupos de 10 o 12
Pentámera
5 Estambres
Estigma amarillo y ovario pubescente
Sabor cítrico
Globular
4 a 6.5 cm diámetro
Pulpa es verde claro, ácida jugosa, pegajosa con semillas amarillas.
1000 - 2000 semillas/fruto
Peso seco 3.5 gramos
Cáscara pubescente, gruesa y coriácea

Uno a seis frutos por racimo
3. IMPACTO CAUSADO POR LA SOCIEDAD EN LAS CULTURAS AMAZONICAS DESDE SU PRIMER CONTACTO
Entre los ríos Shiripuno y Curaray existe la Zona Intangible
Dos grupos índgenas que se niegan al contacto con el mundo exterior
Tagaeri y los Taromenane (150)
Los pocos intentos de contactar fallidos
Área es declarada "intangible"
Aquel que no respeta su deseo de aislamiento, paga el precio con su vida. Tagaeri y Taromenane son las ramas de los Huaorani
Se separaron en el primer contacto de los Huaorani con el mundo exterior.

Gracias por su atención
Thalia Nogales - Valeria Acuña
Abril 2012
Nombre en español, debido a que es redonda y anaranjada cuando está completamente madura. Naranjilla de Quito, o nuqui; en el Perú, naranjita de Quito. Los Incas la llamaban lulum. En México, es lulun, en Colombia, lulo, naranjilla o toronja.
HUAORANI-TAGAERI
UNA LUCHA ANCESTRAL CONTRA LA MODERNIDAD

1.2 Supervivencia de su idiosincrasia
Nativos con facilidad para adaptarse a los usos de los blancos "mansos"
Nativos amazónicos que rechazan todo contacto externo "los jibaros"
Poligamia y los ritos de magia.
Los tagaeris rechazan la sociedad blanca y demás indígenas
Estado de guerra, noviembre del 2000 mueren dos kichwas
1992 trabajadores en el Parque Nacional Yasuní
Los Tagaeris marcados por la violencia
1. Grupos aborígenes de la amazonia ecuatoriana

2. Rasgos autóctonos y tradicionales

3. Impacto causado por la sociedad en las culturas amazónicas desde su primer contacto
HUAORANI-TAGAERI
UNA LUCHA ANCESTRAL CONTRA LA MODERNIDAD
1.3 Cultura y leyenda
Los Huaorani han sido un pueblo de hábiles cazadores y de guerreros, que ocupaban un hábitat básicamente interfluvial. Su economía, organización social y mundo espiritual son modelos asombrosos de adaptación continua al medio ambiente selvático.
Héctor Vargas, antropólogo y guía de selva, reveló que un líder huaorani narró la verdadera historia de la muerte de monseñor Labaca, en 1987. “Labaca y la madre Arango, penetraron a la zona tagaeri, en el Tigüino, al sur de Pastaza; a la llegada de los misioneros un niño tagaeri estaba enfermo y murió al siguiente día, por lo que los tagaeris culparon a los blancos de esta muerte y decidieron matarlos”. Esta revelación la hizo una joven mujer tagaeri que fue capturada por los huaoranis con el propósito de establecer un lazo de amistad con sus hermanos tagaeris, pero no fue posible y tuvieron que devolver a la joven ya que les amenazaron con matarlos.
Los tagaeris viven en medio de la mitología y leyenda ancestral Huaorani, de su dios protector la selva y su ángel el águila, cada vez que vuela alto no hay peligro, y cada vez que llega cerca el peligro acecha y hay que prepararse para la guerra.
Los tagaeris han sido un grupo minúsculo, un clan consanguíneo que ha profundizando su propia extinción.
Costumbre ancestral: Los huaoranis “civilizados” aún mantienen la costumbre de castigar a un niño cuando no obedece las normas del padre y la comunidad. Los niños pasados de un año de edad, son atados a un árbol y le castigan con un bejuco del monte, explica Juan Enomenga de la dirigencia huaorani. “También se conserva el matrimonio por concesión, cuando un joven es sorprendido con su novia, inmediatamente el padre de la novia lo obliga a casarse con este”. Los huaoranis son ancestralmente monógamos y no han practicado la monogamia, aunque sí se casan entre cuñado a la muerte de uno de los dos cónyuges.
1.2 Supervivencia de su idiosincrasia
Nativos con facilidad para adaptarse a los usos de los blancos "mansos"
Nativos amazónicos que rechazan todo contacto externo "los jibaros"
Poligamia y los ritos de magia.
Los tagaeris rechazan la sociedad blanca y demás indígenas
Estado de guerra, noviembre del 2000 mueren dos kichwas
1992 trabajadores en el Parque Nacional Yasuní
Los Tagaeris marcados por la violencia
1.2 Supervivencia de su idiosincrasia
Nativos con facilidad para adaptarse a los usos de los blancos "mansos"
Nativos amazónicos que rechazan todo contacto externo "los jibaros"
Poligamia y los ritos de magia.
Los tagaeris rechazan la sociedad blanca y demás indígenas
Estado de guerra, noviembre del 2000 mueren dos kichwas
1992 trabajadores en el Parque Nacional Yasuní
Los Tagaeris marcados por la violencia
Hábiles cazadores y de guerreros
Hábitat interfluvial
Economía, organización social y mundo espiritual adaptado al medio ambiente selvático
Muerte de monseñor Labaca, en 1987.
Los tagaeris viven en medio de la mitología y leyenda ancestral Huaorani
Dios protector la selva y su ángel el águila
Los tagaeris han sido un grupo minúsculo
Costumbre ancestrales
1.3 Cultura y leyenda
Hábiles cazadores y de guerreros
Hábitat interfluvial
Economía, organización social y mundo espiritual adaptado al medio ambiente selvático
Muerte de monseñor Labaca, en 1987.
Los tagaeris viven en medio de la mitología y leyenda ancestral Huaorani
Dios protector la selva y su ángel el águila
Los tagaeris han sido un grupo minúsculo
Costumbre ancestrales
1.3 Cultura y leyenda
Hábiles cazadores y de guerreros
Hábitat interfluvial
Economía, organización social y mundo espiritual adaptado al medio ambiente selvático
Muerte de monseñor Labaca, en 1987.
Los tagaeris viven en medio de la mitología y leyenda ancestral Huaorani
Dios protector la selva y su ángel el águila
Los tagaeris han sido un grupo minúsculo
Costumbre ancestrales
1.3 Cultura y leyenda
1.4 Factores que influyen al alejamiento voluntario
Una cultura extraña no se adapta al morador de la selva
El irrespeto a las culturas aborígenes
No podemos juzgar su comportamiento barbaro
Su hostilidad tiene procedencia histórica (caucheros)
El grupo Tagaeri o Tagairi, a fines delo años 60 reagrupó
Sistema social y cultural ancestral sin influencia externa
Tagaeris se aislaron, migración desde Tiputini hacia los ríos Tigüino y Shiripuno
Los huaoranis, últimos indígenas en conservar intactos sus orígenes ancestrales
Los huaos vivían apartados del contacto con el blanco
Grupo en estado primitivo: los Tagaeris (pies rojos en idioma kichua) 140 personas
Exterminados por otro grupo: Los Taromenane
Instituto Lingüístico de Verano (ILV) de Estados Unidos
El objetivo del ILV estuvo directamente vinculado al de las empresas petroleras, incluyendo la pacificación y sedenterización
Antes de la época evangelizadora, fueron víctimas del auge cauchero (1880-1920)
Los primeros contactos en 1956, río Curaray
21 de enero de 1956, aparecieron muertos
ILV por los años 50, se inició un proceso de aculturación del pueblo Huao
Organización de la Nacionalidad Huaorani de la Amazonía Ecuatoriana, ONHAE, en 1986
1.5 Intentos de evangelización
2. RASGOS AUTOCTONOS YTRADICIONALES(HUAORANI- TAGAERI)
2.1HISTORIA
Años 50 del siglo XX el pueblo Waorani totalmente desconocido
Por el año 1950 pasan a ser seminómadas, cazadores, recolectores en riberas de los ríos
Su historia empieza con la aparición de las PETROLERAS
Antiguamente a las personas Cohudi (otra raza, blanco o mestizo) eran atacados
Los haorani trabajan siempre en grupo.
El territorio haorani,fue reconocido y legalizado por el Estado en 1990 (790.000 ha)
Los huaorani nunca tuvieron una enseñanza religiosa
1947 Dayuna, niña Waorani escapa de una matanza, buscó refugio con Carlos Sevilla
Dayuma enseñó las bases de su idioma a dos misioneras
Las misioneras fueron aceptadas en sus hogares. Tradujeron la Biblia a huaotededo.
Las disputas internas entre los Huaorani en los sesenta hicieron inevitable su división.
2.1 Historia
División del gran clan Huaorani
Los Tagaeris
Tagaeri (del jefe Tagai o Taga)
Años 60 reagrupó a algunos huaoranis que querían mantener su sistema social y cultural ancestral sin influencia externa
Pocos contactos con los Tagaeris marcados por la violencia
Exploración en los bloques 16 y 17, del territorio Huao, a cargo de las petroleras YPF (Maxus) y Petrobras.
Entre 1977 y 1979, murieron siete trabajadores petroleros
En 1993, algunos Huaorani de Tiguino, raptaron a Omatuki
Babe raptó a Omatuki, única tagaeri contactada
Ella explica su temor hacia los helicópteros
Babe, convencido finalmente por los misioneros capuchinos, devolvió a la joven Omatuki a su familia
No son altos, cuerpos fuertes.
Pantorrillas gruesas, el torso y las manos aficionado fuertes
Cazan con cerbatanas (cerbatanas) y lanzas (curare por inmersión en los dardos)
Curare es una mezcla venenosa hecha hirviendo una mezcla de lianas y plantas
Una mandíbula de piraña, abollar alrededor de la punta del dardo
Carne (el mono, el jabalí, tortugas, y el tapir), pero también artículos vegetarianos
Las mujeres en cambio son hábiles artesanas.
Festividades: la chicha, la del chontaduro, la del plátano
A partir de la pubertad de los jóvenes los abuelos perforan los lóbulos de las orejas con un pedazo de madera de chonta
2.2 FISONOMÍA
Achiote (kaka)
Tinte facial y cosmético
Adornar nuestros cuerpos e instrumentos de caza para tener buena cacería.
Las mujeres pintan el rostro de los visitantescomo símbolo de bienvenida.
El color rojo es de buena suerte y mantiene a los malos espiritus alejados
Insecticida y evita los hongos
Uso del Achiote
Ají para poner en los ojos de los niños recién nacidos, niños o jóvenes desobedientes
La mujer para sembrar yuca se pintaba la cara con achiote y lleva hojas de monte para dar la bendición el miércoles.
Luego de la siembra ella no debería bañarse, peinarse, ni coger la escoba, lavar la ropa con jabón
Sus lóbulos de la oreja son agujerados; el agujero en cada uno es muy grande y contiene ontoka
La ropa es komi, un cordón hizo de algodón salvaje, alrededor de su cintura para guardar su pené en una posición vertical.
Los Huaorani aman animales domésticos
Pueblo de hábiles cazadores y de guerreros
Los tagaeris viven en medio de la mitología y leyenda ancestral Huaorani, de su dios protector la selva y su ángel el águila
2.3 COSTUMBRES Y TRADICIONES
El primer aparecimiento tagaeri 20 de enero de 1956, en el río Curaray
En 1971, en el río Tiputini muRío lanceado un cocinero de la compañía Western
En 1977, en el río Tivacuno fueron lanceados tres trabajadores de una petrolera
El 21 de julio de 1987, cerca del río Tigüino fueron asesinados monseñor Alejandro Labaca y la hermana Inés Arango
En 1993 en el río Cuchiyacu fue lanceado el huaorani Carlos Omene.
El caso que transformó a los tagaeri en noticia internacional fue el de 1987,acabaron con la vida del obispo de Coca, Alejandro Labaca, y la religiosa Inés Arango
EL RITUAL DE LANZAS
Niños pasados de un año de edad, son atados a un árbol y le castigan con un bejuco del monte
Matrimonio por concesión
Son ancestralmente monógamos
Cuando alguien muere, el alma emprende un viaje hacia el cielo
El jaguar es venerado, llamado "tigre".
La casa típica huaorani es muy alta
Los hombres construyen las casas
Más que una familia vive en una casa
Muere jefe de un clan, hay una pelea por la dirección del mismo
Los huaorani la venganza es ineludible
Costumbres que aún mantienen
Brindar la chicha
Orar a la orilla de cascada
Hacer la danza “Chicha de Chonta”, para tener salud
Canción del shaman, para obtener hierbas y medicinas para sanar enfermedades
Danza del cortejo
Veneración a la cascada de agua caliente para que les de valor, valentía
Costumbres ancestrales
Cantar es un aspecto importante en nuestra cultura y en nuestras vidas.
Canciones cuenta la historia de los antiguoso actividades cotidianas
Importantes en la guerra. .
Solo usában una flauta de caña con un solo orificio para tocar.
Los antiguos sabían cantar durante el día, la noche y la madrugada.
La canción “Gorongame meñente kengi” tiene el titulo en español de, “Compartamos la comida”
Canciones y Cantos
Baile Típico
Beber con felicidad, cantar y bailar
Hay abundancia de producción de alimentos
Llevan regalos como yuca , hojas de palma joven, plumas de aves, adornos con dibujos, lanzas, collares y brazaletes
Las mujeres y los hombres permanecen separadas cantando
Fiestas duran dos días ningún participante puede dormir
Monos, tucanes, guantas, guatusas, y otros animales
Bebidas a base del platano y yuca.
La "chucula", bebida a base de platano
El Chontaduro
Comida Típica

- APOCYNACEAE La infección de una mosca tropical con el latex blanco de esta planta para sofocar y matar la larva.
- GUAYUSA tomamos infusión de esta planta para calmar los nervios, para las embarazadas y para los dolores de estómago.
- BEGONIACEAE Masticamos este bejuco como condimento y es muy bueno para los resfríos.
- COMMELINACEAE Dejamos que la salvia transparente de esta planta se haga amarilla para poner en quemaduras.
- CRASSULACEAE hacemos una infusión de las hojas machacadas de esta planta para el tratamiento de golpes y huesos rotos.
- CUCURBITACE Hervimos las hojas y ponemos en cortes y heridas.
- CYCLANTHACEAE Tratamos la mordedura de culebra con la ralladura de la parte interna de la pulpa del tallo.
Plantas Medicinales
El idioma huaorani y tagaeri es el Wao tededo
Ningún tipo de filiación con las familias lingüísticas sudamericanas
Primer diccionario Waotededo-Español(EditorialAbya-Yala, 2008).
Por ser un idioma oral, hay diferentes formas de escribir las palabras en waotededo.
Toñampare o Toñampade
Usan Q para escribir "Quihuaro" mientras otras personas usan K (Kiwaro).
Huaorani, pero ahora Waorani
2.4 IDIOMA
Permitían la poligamia
Ausencia de jerarquías y por la repartición natural de tareas
Igualdad entre hombre y mujer
Los hombres se encargan de cazar, abrir claros de selva para las huertas, proteger la familia y preparar armas para la guerra.
Las mujeres cultivan, cocinan, cuidan de los niños y fabrican objetos de la vida cotidiana.
2.5 ORGANIZACIÓN SOCIAL
Los hombres y las mujeres usaban Come (una piola de algodón blanca) durante el matrimonio.
Los abuelos escojen la pareja desde pequeños
12 años se lleva acabo el matrimonio
Durante las fiestas un hombre puede decir "quiero casarme con esta chica”.
Durante la fiesta, la mujer amanece haciendo chicha dulce y el hombre entrega y brinda la chicha a los demás
El siguiente al matrimonio realizan otra fiesta en casa de los padres
Los padres ayudan hacer la chacra con ayuda de sus padres.
El novio tiene que cazar y traer carne de monte para dar a la suegra
Antiguamente, si un niño se moría, el hombre podía enterrar a la esposa viva por no tener nietos
El fuego es el centro de vida en la casa y se guardará vivo durante la noche.
Si un niño se deja huérfano, él o ella es alojado automáticamente por parientes
Matrimonios

El shaman tiene en su repertorio el poder para concebir nuevas realidades: tsentsak makin (la máquina), awiun (el avión)
El shaman, el punto de la reunión entre todos los posibles mundos
El shaman es, además, una fuente de recreación y reproducción de la identidad de estos grupos.
Su risa fuerte está como piedras que se caen a la tierra.
LAS ACTIVIDADES DEL SHAMAN
3.1 DEFORESTACION INDISCRIMINADA
La “selva amazónica” región ecológica caracterizada por su selva tropical, densa y húmeda. Este tipo de bosque se encuentra en Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Surinam y Venezuela
Cinco millones y siete millones de kilómetros cuadrados.
Ecuador, anualmente se talan 198.000.00 ha
Década del ochenta se han sucedido denuncias que alertan sobre la desaparición de esa selva
2006 valores más bajos de deforestación en la última década.
A nivel local se dan importantes procesos de extinción de especies, muchas de las cuales desaparecen sin llegar a ser “descubiertas”.
Los pueblos nativos de la Amazonía sufren los impactos ambientales y sociales debido al progreso de la deforestación.


Jim Elliot se enteró de la existencia de los huaorani en 1950
Jim Elliot y Pete Fleming, 1952 partieron a Guayaquil como misioneros de los Hermanos de Plymouth.
La operación Auca fue una tentativa de contacto de cinco misioneros evangélicos estadounidenses
2 de enero de 1956 los misioneros construyeron un campamento junto al río Curaray
8 de enero de 1956, cuando los cinco misionerod mueren (Jim Elliot, Nate Saint, Ed McCully, Peter Fleming y Roger Youderian)
Su obra en 2006 fue llevada al cine en la película End of the Spear
Años después la viuda de Jim Elliot, Elisabeth, y la hermana de Nate Saint, Rachel, regresaron a Ecuador como misioneras
En 1956 los huaorani fueron contactados por los misioneros del Instituto Lingüístico de Verano y comenzó el proceso de la evangelización
Los misioneros tradujeron la Biblia en Huao Terero
Ellos enseñaron la vergüenza de andar desnudo,
3.2 LA OPERACIÓN AUCA
La explotación del caucho, la llegada de los misioneros, las epidemias, la disputa por territorios, la apertura de caminos, la colonización y la fiebre petrolera
La iglesia católica entró en el escenario del pueblo Huaorani, a raíz de la presencia petrolera
Algunas comunidades viven cerca de los campos petroleros de la empresa y el mundo exterior
Uno de los mayores desafíos que enfrentan los Huaorani son las compañías petroleras, las Petroleras.
Los misioneros allanaron el camino para las compañías petroleras para entrar en territorio Huaorani
Algunos investigadores defienden la procedencia araucana.
También se dice que la hostilidad de estos habitantes de la selva tiene una razón histórica (Explotación caucho)
3.3 ABUSOS HACIA LOS HABITANTES AMAZÓNICOS
El Estado ecuatoriano ha garantizado los derechos de los pueblos indígenas, especialmente el derecho a mantener, desarrollar y fortalecer su identidad y sus tradiciones; a no ser desplazados de sus tierras; a sus ecosistemas, conocimientos y prácticas de medicina tradicional; a la protección de los lugares rituales y sagrados, plantas, animales, minerales y ecosistemas de interés vital.

La Constitución, en su artículo 57, menciona por primera vez a los pueblos en aislamiento voluntario que habitan en el Yasuní: “Los territorios de los pueblos en aislamiento voluntario son de posesión ancestral irreductible e intangible, y en ellos estará vedada todo tipo de actividad extractiva. El Estado adoptará medidas para garantizar sus vidas, hacer respetar su autodeterminación y voluntad de permanecer en aislamiento, y precautelar la observancia de sus derechos. La violación de estos derechos constituirá delito de etnocidio, que será tipificado por la ley”
3.5 LEYES PRECURSORASDE LA SELVA ECUATORIANA Y SUS HABITANTES (SEGUN LA NUEVA CONSTITUCION)
Capítulo séptimo
Derechos de la naturaleza
Art. 71.- La naturaleza o Pacha Mama, donde se reproduce y realiza la vida, tiene derecho a que se respete integralmente su existencia y el mantenimiento y regeneración de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos. Toda persona, comunidad, pueblo o nacionalidad podrá exigir a la autoridad pública el cumplimiento de los derechos de la naturaleza. Para aplicar e interpretar estos derechos se observaran los principios establecidos en la Constitución, en lo que proceda. El Estado incentivará a las personas naturales y jurídicas, y a los colectivos, para que protejan la naturaleza, y promoverá el respeto a todos los elementos que forman un ecosistema.

Art. 72.- La naturaleza tiene derecho a la restauración. Esta restauración será independiente de la obligación que tienen el Estado y las personas naturales o jurídicas de Indemnizar a los individuos y colectivos que dependan de los sistemas naturales afectados. En los casos de impacto ambiental grave o permanente, incluidos los ocasionados por la explotación de los recursos naturales no renovables, el Estado establecerá los mecanismos más eficaces para alcanzar la restauración, y adoptará las medidas adecuadas para eliminar o mitigar las consecuencias ambientales nocivas.

Art. 73.- EI Estado aplicará medidas de precaución y restricción para las actividades que puedan conducir a la extinción de especies, la destrucción de ecosistemas o la alteración permanente de los ciclos naturales. Se prohíbe la introducción de organismos y material orgánico e inorgánico que puedan alterar de manera definitiva el patrimonio genético nacional.

Art. 74.- Las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades tendrán derecho a beneficiarse del ambiente y de las riquezas naturales que les permitan el buen vivir. Los servicios ambientales no serán susceptibles de apropiación; su producción, prestación, uso y aprovechamiento serán regulados por el Estado.

Incumplimiento a la legislación ambiental. Dentro de las fases de exploración, explotación, industrialización, comercialización y abandono de una actividad petrolera.
En territorio Huaorani se impusieron irresponsablemente cinco bloques petroleros e inclusive se dio la licencia de explotación forestal a la compañía Petrobras.

Estos derrames petroleros afectan grandes áreas de terreno que involucra la destrucción de toda la biodiversidad del sector, dañan gravemente la fauna fluvial y la flora de las riveras de los ríos, afectando las fuentes de aguas, terrenos de cultivos, desaparición de especies sensitivas y merma en la calidad de vida de sus habitantes.

La explotación petrolera en el norte de la Amazonía ecuatoriana es responsable de la deforestación de 2 millones de hectáreas. Más de 650.000 barriles de crudo han sido derramados en bosques, ríos y esteros.

Varias etnias indígenas, como los Cofanes, Sionas y Secoyas, han sido afectadas hasta convertirse en minorías en peligro de desaparición.
3.4 IMPACTO CAUSADO POR LA INTROMISION DE LA SOCIEDAD DENTRO DE LAS CULTURAS AMAZONICAS
3.4 IMPACTO CAUSADO POR LA INTROMISION DE LA SOCIEDAD DENTRO DE LAS CULTURAS AMAZONICAS
Un aspecto final a tomar en cuenta es que las ganancias que genera la exportación de petróleo no se invierte en desarrollo local, así tenemos que a pesar de que la región amazónica ha contribuido enormemente al presupuesto del estado, sólo entre un 3 y 4% de ese presupuesto se reinvierte en la Amazonía en donde se registran los mayores indicadores de pobreza del país.

Los campos petroleros más ricos -que fueron descubiertos en la década de los años 70 por Texaco- son Shushufindi-Aguarico, Sacha y Libertador
.
La organización Acción Ecológica refuerza el alerta de que sigue la intensa y violenta explotación forestal en el Parque Nacional Yasuní y en la zona intangible,

Los camiones cargados de madera recorren vías fluviales y terrestres y atraviesan el campamento militar. Las masacres y muertes son repetitivas, "madereros" habrían asesinado a un número indeterminado de indígenas Taromenane indígenas de la nacionalidad Huaorani en aislamiento voluntario. Desde entonces nada se ha hecho de oportuno y pertinente para evitar este genocidio.

Las actividades petroleras requieren de vías de acceso por las que ingresan los madereros a los territorios de los Pueblos Indígenas Aislados, para los cuales estas actividades y sus implicaciones podrían equivaler a genocidio", señala la entidad.
.
3.4 IMPACTO CAUSADO POR LA INTROMISION DE LA SOCIEDAD DENTRO DE LAS CULTURAS AMAZONICAS
3.4 IMPACTO CAUSADO POR LA INTROMISION DE LA SOCIEDAD DENTRO DE LAS CULTURAS AMAZONICAS
3.4 IMPACTO CAUSADO POR LA INTROMISION DE LA SOCIEDAD DENTRO DE LAS CULTURAS AMAZONICAS
3.4 IMPACTO CAUSADO POR LA INTROMISION DE LA SOCIEDAD DENTRO DE LAS CULTURAS AMAZONICAS
Full transcript