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Teorías de la reproducción y la resistencia en la nueva soci

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by

maria rodriguez

on 27 August 2014

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Transcript of Teorías de la reproducción y la resistencia en la nueva soci

Modelo reproductivo económico
Comprender el rol del Estado en el sistema educativo.
Giroux, presenta la " Teoria de la reproducció cultural", según Bourdieu
Pedagogía crítica como proyecto de profecia ejemplar: cultura y política en el nuevo milenio.

Escolarización y Teorías de la Reproducción
Modelo reproductivo cultural
Modelo Reproductivo del Estado Hegemónico
Bourdieu: fue uno de los más destacados representantes de la sociología
COMPRENDER EL ROL DEL ESTADO ES CENTRAL PARA CUALQUIER ANALISIS DE CÓMO OPERA LA DOMINACIÓN.

Autores : Michael Apple, Althusser, Gramsci, Nicos Poulantzas, Clauss Offe y Valker Range, Dale y Poulantzas.
$U10
Miércoles, Agosto 13, 2014
Vol XCIII, No. 311
Un análisis critico
Henry Giroux
" HACIA UNA TEORIA DE LA RESISTENCIA"
Escuela y Teorías de la resistencia
Sumario

En este articulo Henry Giroux analiza críticamente las principales posiciones de las teorías que han desarrollado los educadores radicales. Teorías que abarcan nociones de reproducción y resistencia, encontrándolas inadecuadas como fundamento para una ciencia critica de la escolarización.
T
ema presentado por Cinthia Costa
Teorías de la reproducción y la resistencia en la nueva sociología de la educación.
GIROUX HA DE DELINEAR DIRECCIONES PARA UNA NUEVA TEORIA DE LA RESISTENCIA Y ESCOLARIZACIÓN.
Tema presentado por Pamela Pérez
GIROUX: es un crítico cultural estadounidense y uno de los teóricos fundadores de la pedagogía crítica . Giroux considera la pedagogía liberadora como un vehículo para la construcción de la razón crítica que le permita a los ciudadanos romper con lo predefinido, es decir, que sean capaces de tomar una posición crítica frente a la sociedad y su dominación existente a causa del seguimiento de las pedagogías tradicionales.

Tema presentado por Victoria Ipes.
Tema presentado por Alexandra Rodriguez
Tema presentado por
Soraya Bentancor

Modelo reproductivo cultural.
¿Cómo las sociedades capitalistas se reproducen a sí mismas?
Giroux explica este modelo a través de la teoría de Bourdieu
.

La violencia simbólica es entendida como la imposición de una
definición del mundo social funcional a los intereses de la clase
gobernante a través de un sutil ejercicio del poder simbólico.


Las escuelas son instituciones relativamente autónomas,

que están influidas indirectamente por instituciones económicas y políticas más poderosas.
Cada niño hereda de su familia un capital cultural (formas de conocimiento,
maneras de hablar, maneras de relacionarse con el mundo que generadas por el ambiente familiar y las relaciones de clase) con un cierto valor social asignado y un status, de acuerdo con lo que las clases dominantes determinan como el capital cultural más valioso.

La escuela legitima y reproduce el capital cultural dominante.



La escuela está organizada alrededor currículum hegemónico.
Se trata de la organización particular de contenidos y aprendizajes, detrás de la cual subyacen los intereses económicos de la clase gobernante.

En la reproducción cultural cumplen un rol importante:


El hábitat, entendido como la historia objetivada, la historia que ha acumulado el pasaje
del tiempo en las cosas, máquinas, edificios, monumentos, libros, teorías, costumbres, leyes, etc.

El hábito, es un sistema de esquemas de percepción, pensamiento y acción, que son estructurados e internalizados por los individuos.


En resumen:“Los principios corporizados
el hábito (…) están ubicados más allá de lo corriente, y por lo tanto no pueden ser tocados por una transformación voluntaria o deliberada, no pueden aún hacerse explícitos; nada parece más inefable, más incomunicable, más inimitable, y aún más precioso, que los valores hechos cuerpo por la transustanciación llevada a cabo por la persuasión oculta de una pedagogía implícita capaz de instalar una cosmología completa, una ética, una metafísica, una filosofía política, a través de interpretaciones tan significantes como <pararse derecho> o <no tomes el cuchillo con la mano izquierda>”.

Giroux rescata de la teoría de Bourdieu, que:


Provee un modelo teórico para la comprensión de aspectos de la
escuela y el control social que han sido ignorados en las explicaciones conservadoras y liberales.

Agrega una nueva dimensión al análisis del currículum oculto enfocando la importancia del cuerpo como objeto de aprendizaje y control social.


Por otro lado, le critica:

El carácter mecanicista del poder y la dominación.

La visión de la sobredeterminación del agenciamiento humano.
Este no aparece como el producto de la reflexión sino en la incompatibilidad entre dos estructuras formales, una situada en el reino de lo inconsciente y la otra situada en las prácticas sociales que conforman instituciones como la escuela.


Considera a las formas culturas de la clase trabajadora homogéneas y
como un reflejo del capital cultural dominante. Por lo tanto, Bourdieu no reconoce la participación de esta cultura en el proceso de reproducción cultural.

Elimina el conflicto entre y dentro de las diferentes clases.

Reduce las clases a grupos homogéneos cuyas únicas diferencias están basadas en si ejercen o responden al poder.

Realiza un tratamiento unilateral de la ideología
en el análisis de la escuela.

No relaciona a la noción de dominación con la materialidad de las fuerzas económicas.


Según Gramsci, la hegemonía

existe cuando la clase dominante no sólo es capaz de obligar a una clase social subordinada o minoritaria a que satisfaga sus intereses, renunciando a su identidad y a su cultura grupal, sino que también la primera ejerce control total en las formas de relación y producción de la segunda y el resto de la sociedad.

Se puede matizar este argumento señalando que el autor expresa que este proceso no posee un carácter explícito, sino que más bien se da de manera sutil. En ese sentido, la clase social subordinada o minoritaria adopta las concepciones de la clase dominante y las incorpora a su repertorio ideológico, hecho ligado a lo que comúnmente se denomina «sentido común».
Para Gramsci el sistema escolar es —como las demás organizaciones culturales que actúan en la sociedad civil— uno de los factores de hegemonía de una clase social. Para imponerla no basta la coerción —de los aparatos represivos del Estado— sino que es preciso también el consenso o
consentimiento de las clases subalternas.
Una de las principales críticas a la escuela es la arbitrariedad del discurso de las clases dominantes y la posición de “dominado” en la que se pone al alumno.
Pero muchas veces no se tiene en cuenta que son
precisamente ellos quienes pueden utilizar a la educación como una herramienta de transformación.
Parte de la tarea pedagógica será crear un sistema de contrahegemonía que permita la liberación de los educandos.

¿Sirve el Estado sólo los intereses del capital o es más complejo que eso?

¿Es el Estado en cambio un arma de conflicto de clase y un lugar donde la hegemonía debe ser trabajada, y no una conclusión donde ésta se impone simplemente?
¿Son las escuelas (como importantes sitios del Estado) simplemente “aparatos ideológicos estatales” (según Althusser) cuyo rol primario es reproducir los requerimientos ideológicos y de fuerza laboral de las relaciones sociales de producción? ¿O ellas también contienen tendencias contradictorias y proveen lugares donde pueden ocurrir y ocurren luchas ideológicas dentro y entre clases, razas y sexos?

Michael Apple
GRACIAS
Gramsci divide el Estado en dos campos (reinos) específicos
:
la sociedad política
y la
sociedad civil
.
La sociedad política se refiere a los aparatos estatales de administración, ley y otras instituciones coercitivas cuya función primaría, aunque no exclusiva, está basada en la lógica de la fuerza y la represión.
La sociedad civil se refiere a aquellas instituciones privadas y públicas que se apoyan en significados, símbolos e ideas para universalizar las ideologías de las clases gobernantes mientras simultáneamente dan forma y limitan el discurso y las prácticas de oposición
“El Estado es el entero complejo de actividades prácticas y teóricas con la cual la clase gobernante no sólo justifica y mantiene su dominio si no se arregla para ganar el activo consentimiento de aquello sobre los cuales gobierna”. Gramsci
En efecto, el Estado es una organización, un continente de un modelo cambiante de relaciones de clase organizado alrededor de las dinámicas de lucha de clases, dominación y protesta
.
Más aún, como conjunto de relaciones organizadas alrededor de la división de clase, el Estado expresa intereses ideológicos y económicos a través de instituciones represivas como legitimantes.
“El Estado no es una estructura, es una organización, o mejor, es un complejo de formas sociales organizadas de manera de influir a las relaciones y las ideas sobre las relaciones de tal manera que la producción capitalista, y todas sus características, se piensa como vivida y natural”.
Giroux
Teóricos tales como Nicos Poulantzas han correctamente sostenido que el Estado y sus
variadas agencias
,
incluyendo las escuelas públicas
, no pueden ser vistos meramente como herramientas manipuladas a voluntad por las clases gobernantes”.
el Estado se constituye a través de continuos conflictos y contradicciones, que se puede sostener, toman dos formas primarias.
El segundo rasgo definitorio del Estado se centra alrededor de la relación entre las clases dominantes y dominadas.
El Estado es no sólo un objeto de lucha entre los miembros de la clase gobernante, también es una fuerza definitoria en la producción del conflicto y lucha entre la clase gobernante y otros grupos subordinados
Estado está situada en el rol dual del Estado de desplegar
las tareas frecuentemente contradictorias de establecer
las condiciones para la acumulación de capital,
por parte, y la tarea ideológica de la regulación moral por otra.
Más aún, el Estado trata de ganar el consentimiento de la clase trabajadora por sus políticas llamando la atención sobre tres tipos de efectos específicos económicos
(movilidad social)
,
ideológicos (derechos democráticos)
y
psicológicos (felicidad)
.
Escolarización y teorías de la reproducción.
Modelo reproductivo económico.
EL modelo político – económico de la reproducción ha ejercido una gran influencia en las teorías radicales de la escolarización. Hay dos preguntas fundamentales que se plantean Bowles y Gintis; ¿Cómo funciona el sistema educativo dentro de la sociedad?; ¿Cómo se constituyen las subjetividades en la escuela?, ¿Cómo influyen las escuelas, las ideologías, personalidades y necesidades de los estudiantes?.
Dichos autores destacan dos relaciones importantes, la de poder – dominación y la relación de escolarización – economía.
Poder: cumple la función de mediatizar y legitimar las relaciones de dominio y subordinación den la esfera económica.
Reproduce las desigualdades de clase, sexo y raza que funcionan en los intereses de la acumulación y expansión del capital. Esto lo visualizamos en la relación economía – escuela.
Teoría de la correspondencia: Esta teoría sostiene que los sistemas de valores, normas y capacitaciones jerárquicamente estructurados que caracterizan a la fuerza de trabajo y la dinámica de las interacciones de las clases en el capitalismo se refleja en la dinámica social del encuentro cotidiano en el aula. A través de estas relaciones sociales
en el aula, la escolarización funciona en inculcar a los estudiantes las actitudes y disposiciones necesarias para aceptar los imperativos sociales y económicos de una economía capitalista.

Estas relaciones escolares están animadas por el poder del capital de proveer diferentes capacidades, actitudes y valores a estudiantes de diferente sexo, raza y clase. Las escuelas además de reflejar la división social del trabajo, reflejan la estructura clasista más amplia de la sociedad.
Relación entre la escuela y el lugar de trabajo, la conexión es el currículum oculto.
Currículum oculto: Relaciones sociales del aula que envuelven mensajes específicos que legitiman las visiones particulares de trabajo, autoridad, reglas sociales y valores que sostienen la lógica y la racionalidad capitalista, particularmente como se manifiestan en el lugar de trabajo.

Althusser sostiene que las escuelas representan un sitio esencial e importante para la reproducción de las relaciones de producción capitalista, la escuela tiene dos formas fundamentales de reproducción: Por un lado, la reproducción de las capacidades y reglas de la fuerza laboral; por el otro la reproducción de las relaciones de
producción.
La dominación y la reproducción de la fuerza de trabajo como elementos
constitutivos del proceso de escolarización tienen lugar a través del
currículum oculto

Bowles y Gintis sitúan al currículum oculto en las relaciones sociales
que están intrernalizados de alguna manea por los estudiantes. Althusser explica el proceso de currículum oculto de socialización a través de una teoría sistemática de la ideología. Analiza como la dominación de al clase gobernante se asegura en las escuela.
Le da a la ideología un doble significado; Por un lado la noción de ideología de Althusser corresponde a la noción de currículum oculto de Bowles y Gintis, esta coincidencia se da en cuanto apuntan a la naturaleza y uso político del espacio, tiempo y procesos sociales que funcionan en las instituciones; Por otro lado, está la dinámica del
modelo reproductivo, en este sentido, la ideología es separa de la intencionalidad, sin producir conciencia ni adhesión voluntaria.

Se entiende a la ideología como representaciones y valores incluidos en prácticas concretas que estructuren el inconsciente de los estudiantes. La ideología es inconsciente, sistema de representaciones.
Modelo reproductivo económico, la función de la escuela se puede
entender en función de: La producción de la fuerza laboral; La acumulación del capital; Reproducción de las ideologías legitimantes.
En este punto, nuevamente vemos a las escuelas ligadas a la máquina de la dominación y reproducción.
La dominación se manifiesta a través de la imposición de la ideología,
pero a su vez es resistida y encuentra oposición.
Las escuelas son vistas como lugares formados por ideologías en conflictos. Por este motivo, las fuentes de estas ideologías opuestas deben ser encontradas sobre todo afuera de la escuela.
La fuente de la conciencia de los estudiantes de la clase trabajadora no debe limitarse a esferas tales como el lugar de trabajo y las escuelas.

Dichos autores le dan a la ideología una naturaleza más activa, se refiere a la parte del reino de la conciencia que produce y mediatiza las relaciones del capitalismo y de la vida escolar. La ideología es el lugar de conciencia contradictoria conteniendo la ideología dominante y la subordinada.
El modelo reproductivo económico ha hecho varias contribuciones importantes a una teoría radical de la educación. Enfocando la relación entre las escuelas y el lugar de trabajo, ha ayudado a eliminar el rol esencial que la educación juega en la reproducción de la división social del trabajo. También ha hecho visible los “silencios estructurados” en la teoría liberal en cuanto a cómo los imperativos de clase y de poder modulan la experiencia escolar, particularmente a través del currículum oculto

El modelo reproductivo económico falló en captar la complejidad de la relación entre las escuelas y otras instituciones tales como el lugar de trabajo y la familia. Dentro de este modelo reproductivista mecánico y sobre determinado de socialización, aparece poco espacio para resistencia y mediación. Aun donde las contradicciones y mediaciones son mencionadas, generalmente desaparecen bajo el peso demoledor de la dominación capitalista. Por eso estas teorías están atrapadas por un solo instrumentalismo reduccionista en cuanto al significado y el rol de las escuelas, sino también por una forma de pesimismo radical que ofrece poca esperanza para el cambio social y aun menos para desarrollar practicas educativas alternativas.
Escuelas y teorías de la resistencia.
Además de las críticas que establece en cada una de las teorías "reproductivistas" Giroux encuentra puntos de falla en los teóricos conservadores y también en los radicales sobre sus análisis hacia las escuelas, pero plantea la teoría de la resistencia y algunos teóricos que trabajan en ella, como un aporte que pesa a la hora de elaborar un pedagogía radical que aborde la situación escolar, aunque también tiene varias críticas para mejorar su propuesta.
Uno de los puntos centrales de la teoría esta basado en los conceptos de conflicto y resistencia, ambos redefinen la importancia de la mediación, el poder y la cultura en las relaciones entre escuelas y sociedad dominante; sobre esta idea es que desarrolla luego la teoria de la resistencia. Lo que plantea ahora es que desde la teoría neomarxista se puede iluminar la dinámica de la acomodación y la resistencia.

La resistencia es una crítica significativa a la escuela como institución, porque se incorporan las prácticas sociales como portadoras de significado político y cultural, las teorias neomarxistas le han dado importancia a la teoría crítica y al agenciamiento humano como categorías básicas en el análisis de las experiencias cotidianas, han puesto el énfasis sobre las tensiones y conflictos en el hogar, la escuela y el trabajo, por lo tanto el autor muestra que se redimensiona la escuela al incorporarse conceptos de análisis nuevos, asi como la reinterpretación de otros. Por ejemplo, la idea de dominación, que en otras teorías se tomaba como reproducción de fuerzas externas (el capital, el estado) en el ámbito de la escuela, los teóricos de la resistencia toman la reproducción en donde las clases subordinadas son parte activa del proceso de autoformación dentro de la clase trabajadora, es decir, dejan de ser el resultado de limitaciones estructurales e ideológicas de las relaciones sociales capitalistas, para ser parte activa y veremos cómo actua en la lógica de la dominación.
Existe una confirmación constante, y esta es la relación que presentan, entre la lógica que responde a relaciones capitalistas de producción y la lógica de la resistencia, mientras ésta última confirma la primera al expresarse. Giroux lo dice con estas palabras "la lógica que promueve variadas formas de resistencia se vuelve implicada en la lógica de la reproducción." Es decir, y luego volveremos sobre esta relación, el rechazo de la cultura escolar por parte de los estudiantes, esta causado por las relaciones capitalistas existentes.
Como dijimos el concepto de cultura es fundamental para comprender esta teoría, intenta desarrollar la idea de que la producción cultural está fuertemente vinculada con la idea de agenciamiento humano, ya que la cultura se genera a través de un medio activo, progresista y colectivo desde las experiencias de los grupos oprimidos, se plantea la "naturaleza acitva, transformadora de la cultura y habilidad colectiva de los agentes sociales, no solo para pensar como teóricos, sino para actuar como activistas
La teoría de la resistencia construye una nueva pedagogía radical desde el concepto de política cultural, la idea de clase y cultura entendiendo por esto los rituales, el estilo, el lenguaje, los sistemas de significados compartidos, elementos todos que pueden ser contra-hegemónicos pero que se incorporan a la cultura dominante despojandose de sus posibilidades políticas, esto es, quedan perdidos al incorporarse, la idea sería mas bien identificarlos y mantenerlos, como propios de esa cultura, lo cual se logra a través del agenciamiento humano desde la resistencia. Según Giroux estos elementos funcionarian de base para una fuerza política.
Desde otro punto de la misma teoría de la resistencia se establece que la ideología no es abarcativa del todo y unitaria, ya vimos en el Modelo de Reproducción del Estado Hegemónico que existe cierta "autonomía relativa" del estado con respecto a las clases dominantes, lo que deja ver entre ellas los conflitos internos que presentan, pero esta teoría introduce el concepto de "agenciamiento humano" dadno espacio a conflictos en toda la sociedad, y dejando de lado la reproducción como un destino inevitable en el que perecen todos los grupos e instituciones subordinadas sin excepción.

El Estado y la escuela (la escolarización). Para investigar adecuadamente la relación
entre el Estado y la escuela, es necesario formular y analizar dos preguntas: ¿cómo
ejerce el Estado el control sobre las escuelas en términos de sus funciones económicas,
ideológica y represiva? ¿cómo funciona la escuela no sólo para promover los intereses del
Estado y las clases dominantes sino también para contradecir y resistir la lógica del
capital?
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