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INTERPRETATIVISMO: CLIFFORD GEERTZ

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Llanca Piren

on 29 November 2012

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CLIFFORD GEERTZ INTERPRETATIVISMO:
CLIFFFORD GEERTZ Corriente Interpretativista:
Origen, Contexto Social e Historico. Este paradigma nace con la propuesta de Max Weber (1971), quien inserto dentro de los cambios sociales, históricos y culturales que vive Alemania, dará cuenta que la realidad del mundo no responde a leyes basadas en la racionalidad y el calculo, sino que sienta las bases para entender la CULTURA a partir de un enfoque interpretativo, una metodología que busque la comprensión del sentido, es decir, una teoría comprensiva. BIOGRAFÍA Y CONTEXTO CIENTÍFICO:
Geertz nació en 1926 en California, Estados Unidos. Estudio filosofía, luego antropología en Harvard University. El contexto científico de Geertz es la antropología norteamericana. Su profesor en Harvard fue Talcott Parson, un sociólogo, cuya obra estaba influido por la obra de Max Weber.
Realizó sus investigaciones de campo en comunidades de Indonesia, como Java y Bali. Luego trabajó sobre la cultura musulmán de Marruecos, África del Norte. Una de sus publicaciones mas celebradas es “The Interpretation of Culture”, 1973, donde desarrolla un compilado de “antropología interpretativa” que pone a la cultura como unidad clave del estudio antropológico. Clifford Geertz, 1987
CONOCIMIENTO LOCAL:
Ensayo sobre la interpretación de las culturas. Capitulo 3:
<<Desde el punto de vista del nativo>>: Sobre la naturaleza del conocimiento antropológico. Polémica con Malinowski causa gran revuelo ¿problema moral
o
problema epistemológico? Relación Sujeto-Objeto:
Dimensión Epimetodológica Para platear el problema de orden epistemológico, Geertz utiliza conceptos pertenecientes a Huinz Kohut: Experiencia Próxima: Lo que los "prójimos" sientan, piensan, imaginan. Experiencia Distante:
Lo que especialistas de un genero o otro emplean para impulsar sus propositos, científico, filosóficos etc... En la tesis de Geertz, se postula que el circulo hermeneuta de una estrategia relacionada a la habilidad para construir modos expresión o sistemas simbólicos. Clifford Geertz, 1987
CONOCIMIENTO LOCAL:
Ensayo sobre la interpretación de las culturas. Capitulo 1:
<<Generos Confusos>>: La refiguracion del pensamiento social "La actual cofusion de variedades del discurso ha crecido hasta en un punto que resulta realmente clasificar a los autores La refiguración del
pensamiento social Existe un frontera muy delgada entre lo científico
lo filosófico
y lo literario. OBJETO DE ESTUDIO En realidad hablamos de un fenomeno que es lo bastante general y especifico como para sugerir ue lo que estamos observando no es otro simple trazado del mapa cutural, sino una alteracion radical de los principios de la propia cartografía. Algo que le este sucediendo al modo de que pensamos sobre el modo en que nos pensamos. Clifford Geertz, [1973] 2001
Interpretación de las culturas.
Capitulo:
Descripción Densa: Hacia una teoría interpretativa de la Cultura “… necesidad de que la teoría permanezca más cerca del terreno estudiado de lo que permanece en el caso de ciencias más capaces de entregarse a la abstracción imaginativa.”(Geertz, 2001:35) “… la primera condición de la teoría cultural: no es dueña de sí misma. Como es inseparable de los hechos inmediatos que presenta la descripción densa, la libertad de la teoría para forjarse de conformidad con su lógica interna es bastante limitada. Las generalidades a las que logra llegar se deben a la delicadeza de sus distinciones, no a la fuerza de sus abstracciones.” (Geertz, 2001:35) “… que no se ve gran ventaja en ello porque la tarea esencial en la elaboración de una teoría es, no codificar regularidades abstractas, sino hacer posible la descripción densa, no generalizar a través de casos particulares sino generalizar dentro de éstos.” (Geertz, 2001:36) “…la etnografía es descripción densa. Lo que en realidad encarga el […] es una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, muchas de las cuales están superpuestas o enlazadas entre sí, estructuras que son al mismo tiempo extrañas, irregulares, no explícitas, y a las cuales el etnógrafo debe ingeniarse de alguna manera, para captarlas primero y para explicarlas después.” (Geertz,2001:24) “…que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.” (Geertz, 2001:) Los símbolos no son causales, el científico debe centrarse en el significado de los actos no las causas de estos. Desentrañar los significados que tienen las acciones de otros. Conjunto de actitudes al acto de interpretar. Los símbolos no son causales, el científico debe centrarse en el significado de los actos no las causas de estos. “…que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.” (Geertz, 2001:21) “Hacer etnografía es como tratar de leer (en el sentido de "interpretar un texto") un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosas enmiendas y de comentarios tendenciosos y además escrito, no en las grafías convencionales de representación sonora, sino en ejemplos volátiles de conducta modelada.” (Geertz, 2001:24) Desde esta teoría el actor es activo, es un “interprete” ya que interpreta su propio mundo.
“todo el quid de un enfoque semiótico de la cultura es ayudarnos a lograr acceso al mundo conceptual en el cual viven nuestros sujetos, de suerte que podamos, en el sentido amplio del término, conversar con ellos.” (Geertz,2001:36) ENFOQUE TEÓRICO METODOLÓGICO Acerca de escribir una teoría general de la interpretación de la cultura El etnógrafo no percibe, y en mi opinión difícilmente puede hacerlo, lo que perciben sus informantes. Lo que este percibe, y de forma bastante incierta, es lo que ellos perciben
<< de >> - o <<por medio de >> o <<a través de >>… o como quiera expresarse esa palabra- en un mundo de ciegos (que no son tan distraídos como parecen), el tuerto no es rey sino simple espectador. (Geertz, 1999:75) La verdadera cuestión (aquella que Malinowski planteó al demostrar que, por lo que respecta a los «nativos», no es necesario ser uno de ellos para conocerlos) reside en los papeles que desempeñan ese par de conceptos en el análisis antropológico. O, más exactamente, en cómo deben desplegarse esos conceptos en cada caso para producir una interpretación de la forma en que vive un pueblo que no sea prisionera de sus horizontes mentales, como una etnografía de la brujería escrita por una bruja, ni se mantenga sistemáticamente ajena a las tonalidades distintivas de sus existencias, como una etnografía de la brujería escrita por un geómetra.
Plantear la cuestión de este modo -preguntándose por el rumbo que ha de tomar el análisis antropológico y por la forma de articular sus resultados, en lugar de plantear la constitución psíquica que necesitan tener los antropólogos- reduce el misterio de lo que significa «ver las cosas desde el punto de vista del nativo».(Geertz,1999:76) BIBLIOGRAFIA:

Geertz, Clifford (2001). La interpretación de las culturas. Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura. Gedisa Editorial. Barcelona.
Geertz, Clifford. (1994). Conocimiento Local. Ed. Paidos. Buenos Aires. Cap 1 y 3. La propuesta de una antropología interpretativa se daría en un contexto de profundas transformaciones en las ciencias sociales. Son estos cambios los que se presentan en el primer ensayo “Géneros Confusos”, donde el autor presenta los cambios producidos en las ciencias sociales en las ultimas décadas (en el objeto de análisis, lenguaje de análisis y posición del analista), los cuales tendrían su origen en un giro cultural que ha alterado radicalmente la “cartografía. Este giro cultura es la refiguración del pensamiento social. En este sentido, la emergencia del enfoque interpretativo ha significado transformaciones en el estilo discursivo, como se puede apreciar en las analogías que se plantean entre sociedad y juego, drama y texto. Analogías que terminan superponiéndose, y que solo son ejemplos que plantea el autor dentro de un gran numero de ellas. Además, pese a que no se hallan establecidas interiormente, este tipo de analogías plantean una serie de desafíos que dejan en entredicho lo que mucho tiempo se considero los “supuestos generales” de las ciencias sociales. Asimismo, como afirma el autor” [s]i logra afianzarse, la refiguración de la teoría social representara un cambio radical en nuestra concepción, no tanto de lo que es el conocimiento, sino de lo que queremos conocer” (Geertz, 1994: 48).
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