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vida y obra Ignacio Martín Baró

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by

claudia bohorquez

on 2 June 2015

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Transcript of vida y obra Ignacio Martín Baró

ACTIVIDAD 1
RECORDANDO A NACHO
VIDA Y OBRA DE IGNACIO MARTÍN BARÓ

PRESENTADO POR:
CLAUDIA PATRICIA BOHÓRQUEZ TORRES
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA CALI
CATEDRA VIRTUAL IGNACIO MARTÍN BARÓ

1942: 7 de noviembre
nacimiento de Ignacio Martín Baró
1959: 28 de septiembre, entra al noviciato en la compañia de Jesus de Orduña
VALLADOLID, ESPAÑA
1. CRONOLOGÍA BIOGRÁFICA





siguiendo los pasos de NACHO....
santa Tecla, El Salvador
segundo año de noviciado
1961: Quito, Ecuador
Estudia humanidades
1970: Eegenhoven, Bélgica
Termina sus estudios
de bachillerato en Teología
1962: Universidad Javeriana,
Bogotá, Colombia
Estudia licenciatura en Filosofía y letras
1966- 1967: san Salvador
comienza a enseñar en la
La Universidad Centroamericana
“José Simeón Cañas”
1971:Decano de Estudiantes, Jefe Consejo Redacción ECA. Director ECA.
1972: escribe su primer libro llamado: su primer libro, Psicodiagnóstico de América Latina (1972).
1975:Licenciatura en Psicología, en la UCA.
1977: Chicago University, Estados Unidos
maestria en humanidades
su tesis de maestría trató de las actitudes sociales y los conflictos grupales en El Salvador
1979: Doctorado en Psicología Social y Organización.
tesis sobre la densidad demográfica de las clases populares salvadoreñas.
1981:San Salvador
ViceRector Académico, miembro de la Junta de Directores.
Explota la guerra civil
1982:Jefe del Departamento de Psicología.
1986:Fundador y Director del IUDOP.
Profesor invitado en muchas Universidades.
Vicepresidente para México, C.A. y el Caribe de la Sociedad Interamericana de Psicología.
Pastor C. Zacamil, Párroco de Jayaque.
Publicó libros y muchos artículos.
Escritor, Maestro, Universitario, Pastor
3. Análisis de la vida de Ignacio Martín Baró como: Sacerdote, Psicólogo Social y Defensor de Derechos Humanos
2.Descripción y Análisis
del momento histórico de
El Salvador
1988: Martín-Baró y otros colegas de Centroamérica, México y Estados Unidos establecieron el Programa Centroamericano de Opinión Pública
dirigió la elaboración de los informes del estudio político más grande hecho hasta entonces en Centroamérica. Se trataba de cuatro mil entrevistas en profundidad, hechas en El Salvador, Costa Rica y Nicaragua.
En la década de 1980, el Salvador vive la explosión de la guerra civil, guerra que vive Ignacio Martín Baró y es en la cual terminará de desarrollar la Psicología Social de la Liberación.
En 1979, El Salvador se caracterizaba por una gran crisis estructural, su economía era rentista y de poca producción, siendo esto reflejada en parte, por los ingresos anuales per cápita. Así mismo:
El 62% de la población (300 colones) respecto al restante 38% correspondiente a 22.528.448 colones (medio millón de dólares) .
Altas tasas de desempleo y subempleo de 45%.
Explosivo aumento demográfico (3,8%).
40% de las tierras explotables, pertenecen al 1% de la población.
analfabetismo del 50% de la población
mortalidad causada principalmente de enfermedades gastroinstestinales, servicios de salud precarios.
1980 mas del 60% vivía en pobreza, y el 40% en extrema pobreza
(Salazar, 2009)
A raíz de lo anterior surgieron varias manifestaciones populares, en su mayoría campesinos y obreros influenciados por la lucha Sandinista en Nicaragua. Sin embargo, el gobierno estadounidense con intereses económicos, aprovecha los descontentos de la población para iniciar el golpe de estado. una vez derrocado el presidente Romero, estos infiltran en estas acciones populares a la "Juventud Militar" para orientar la lucha, hacia los intereses económicos estadounidenses. (Salazar, 2009)

visualizándose para muchos como la implantación de un régimen comunista, mientras que otros creen que es la única forma para lograr cambios revolucionarios, esto dura casi 3 meses y el país entra en un periodo de violencia; masacres enteras y asesinatos.

Así como los diálogos políticos no funcionaron, lo que surgió en el país fue una época de reivindicaciones políticas armadas.
(Salazar, 2009)
El papel de iglesia católica en este conflicto, fue de gran importancia, dado que empezó a transformar conciencias en los creyentes, respecto a lo que el evangelio predicaba, así mismo la sociedad cristiana empezó a preocuparse por las problemáticas sociales y a tomar partido político de las necesidades de los pobres. ejemplo de ello, es la Federación Cristiana Campesina Salvadorena (FECCAS), que surgio ligada a la derechista Democracia Cristiana, pero con el tiempo se fue convirtiendo en una fuerza organizada, comprometida en las reivindicaciones populares. (Salazar, 2009)

Martín Baró, llama a este proceso de la iglesia, como desalienador, dado que nutre a la sociedad salvadoreña en materia de educación política, de esta manera lo integrantes de estas organizaciones se descubrieron como sujetos de historia, se convertían en alguien con voz, producían dialécticamente un poder que movían el sistema establecido, habitantes de tugurio, campesinos, mujeres de mercado y repartidores de periódico, aparecieron así en las grandes manifestaciones masivas la sociedad se alimento de una educación política y disponibilidad de acción, descubrieron su función como sujeto más que como objeto.
LA GUERRA Y SU PROLONGACIÓN.
20% de la población sale del país porque no había condiciones para vivir. Prolongación Atribuido a la intervención norteamericana ayudando al aumento de un 17% a la fuerza armadas.
Con el tiempo se mostraron los límites del activismo social en la comunidad Agotamiento de las oposiciones (había que estudiar, comer, dormir lo político agota porque dispone de mucho tiempo), costaba mantener una posición política, el terror logro silenciar muchas voces, involución del proceso participación social.

Aferramiento al presente, ya no confrontaban al sistema, la imagen que el país tenia en el exterior no concuerda con la realidad, esto era necesario para la venta del proyecto norteamericano.
4. Reflexión personal teniendo en cuenta los aportes de Ignacio Martín Baró para nuestra realidad nacional
Reconocimiento a la vida y obra de Francisco de Roux,
Defensor de Derechos Humanos en Colombia.

1. 1.Cronología biográfica.
1943: 5 de Julio, Cali, Colombia
nace Francisco de Roux
estudio primaria y secundaria
en el colegio Berchmans
1959: La ceja Antioquia, Colombia
Ingresa al noviciado
1968: Universidad javeriana,
Bogotá, Colombia estudios como Licenciado en Filosofía y Letras
Magíster en Economía en la Universidad de los Andes en Bogotá
1973: inició sus estudios de Teología, donde obtuvo el título de Licenciado en Teología por la Universidad Javeriana
1975: trabajó en el Cinep en la Promoción de las “Empresas comunitarias” y como investigador.
1980: Paris, Francia
Doctorado en Economía en la Universidad de la Sorbona
1981: Londres, Inglaterra
Magíster (RFS) en Economía en London School of Economics,
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Ponrificia Universidad Javeriana, Una breve Biografía del P. FRANCISCO DE ROUX, S.J., en: http://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=francisco%20de%20roux%20biografia&source=web&cd=1&ved=0CCwQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.javeriana.edu.co%2Fboletin%2Ffiles%2FBiografia_de_Francisco_de_Roux.doc&ei=r7wXUfWLMIaQ9gTf6YGgAQ&usg=AFQjCNFY_ncwQ72c61uIAEThwv7V4A_ieg
1981 diciembre a mayo de 1982: Tercera Probación en Buga.
1982 a 1986: es nombrado Subdirector e Investigador del Centro de Investigación y Educación Popular (CINEP)
1986: asume como Director del Programa por la Paz de la Compañía de Jesús y como Director del cinep
1987 a 1993: Terminada su labor como Director, trabaja como Investigador y colaborador del CINEP
1995 a la fecha: ha sido el Director Programa de Desarrollo y Paz del Magdalena del Medio.
Salazar, F. A. (2009). La crisis en los años setenta y ochenta, magnitud de la crisis. En F.A. Salazar (Ed 2) El Salvador y sus luchas. (p.p 63 - 107). México: Ocean Sur
2.Descripción y Análisis del contexto en el se ha desarrollado su trabajo
3.Reflexión personal teniendo en cuenta los aportes de sus trabajos, para nuestra realidad nacional.
La realidad de Colombia, tiene muchas semejanzas con realidad vivida en El salvador en la década de los ochenta, el país es declarado es estado de conflicto interno, a partir de la presidencia de Juan Manuel Santos, conflicto que tiene sus antecedentes desde hace más de 60 años.

El gobierno de Alvaro Uribe Vélez tuvo sus fortalezas en materia de seguridad, por una parte en la red de carreteras del país y por otro, un fortalecimiento militar como medida de resolver el conflicto social y armado que vive Colombia. Es evidente que las medidas militaristas, lejos de alcanzar una llegada a la paz, han generado un desgaste del conflicto constituido en el aumento de violaciones al DIH por parte de los actores armados, insurgentes, paramilitares y fuerzas armadas estatales hacia la sociedad civil. (García, 2008)
No es fácil hacer un balance del real conflicto armado de Colombia, puesto que tanto los ejércitos insurgentes FARC y ELN, las autodefensas, como el ejercito nacional han cometido actos de violaciones al derecho internacional Humanitario (DIH) y a los derechos humanos (D.D.H.H). Además que el tipo conflicto que se ha desarrollado desde los años 2000 y 2001 tuvo un cambio en materia de su accionar , es decir, ya no eran combates en montaña, como acciones bélicas, las acciones que se llevaron a cabo en estos dos años se referían más a desapariciones de sindicalistas, activistas, estudiantes, campesinos, indígenas, y es en esta época donde aparecen los falsos positivos (350 desaparecidos, heridos, asesinados, torturados, amenazados y detenidos entre 2006 II y 2008 I). Esto coincide con el crecimiento de la escasa información de los medios masivos de comunicación, en donde la sociedad aparentemente creía que el conflicto armado se reducía, sin embargo la realidad fue que la guerra en realidad tomaba otro matiz. (García, 2008)
Es importante hacer el análisis de los actores de la guerra, es evidente que los combates mas fuertes que se han llevado a cabo han sido confrontamientos entre el ejercito nacional y las FARC. Los grupos paramilitares y los demás grupos guerrilleros no alcanzaron altos niveles de acciones bélicas sin embargo si se caracterizaron por ir infringir el DIH. en cuanto a la relación del ejercito con las FARC, se ha modificado con los años, se debe tener en cuenta que las acciones bélicas de las FARC a partir de 1997, superaron a las del ejercito. (García, 2008)
GUERRA CONTRA LA SOCIEDAD CIVIL:

La otra guerra que siguen los actores armados, se refleja en las violaciones al DIH, los años más dificiles de la guerra, se dieron en los años 2000 y 2001, en donde la cifra de violaciones al DIH en Colombia aumento en 1313 víctimas fatales, entre masacres, asesinatos políticos y desapariciones. Además de un saldo de mas de 3.000.000.000 de desplazados que residen en la urbanidad del país.

Los mayores responsables de las violaciones al DIH, corresponden a los paramilitares han sido los principales responsables de de la hostilidad contra la sociedad civil y al acatamiento del DIH. Su accionar bajo sustentación narcotraficante y de conservación del statu quo necesita del accionar violento y el silenciamiento de las víctimas. (García, 2008)
García, D.,M. (2008). El Conflicto Armado colombiano: ¿El fin del fin? (Informe especial). Recuperado de: http://www.alboan.org/docs/articulos/canales/alboan/InformeCINEPsitu.pdf
Para comenzar a analizar la vida de Ignacio Martín Baró, como sacerdote, psicólogo social y defensor de los derechos humanos, tenemos que hacer igualmente referencia a todo este quehacer en el contexto de la guerra civil del Salvador en los años ochentas.

“escritas en el calor de los acontecimientos, en medio de un cateo policial al propio hogar, tras el asesinado de algún colega o bajo el impacto físico y moral de la bomba que ha destruido la oficina donde se trabaja".

Todas estas vivencias, permiten acercarse en el mundo de los oprimidos asi como lo afirmaba Martín Baró, dado que el sintió un poco más de cerca la experiencia de quienes no solo estaban afrontando actualmente el conflicto, sino también aquellos que crecieron de generación en generación con él. Como psicólogo social, Martín – Baró supo combinar de manera rigurosa y coherente el trabajo científico y el compromiso ético político, profundizando en la relaicon entre las ciencias sociales y el compromiso sociopolítico, en la problemática generadora de discusiones epistemológicas tan antiguas y acaloradas en las ciencias sociales.
Martín-Baró como director del Instituto Universitario de Opinión Pública desde julio de 1986 hasta su muerte, hizo veintitrés encuestas entre la población metropolitana, urbana y rural, sobre temas que comprendieron desde el diálogo y la negociación hasta la salud, la religión y las elecciones próximas.

La población tenia problemas de transporte para llegar a estos lugares, sin embargo Martín Baró, siempre estuvo preocupado con cumplir, con la labor de darle la voz al que no habia sido escuchado, sino ignorado. Siendo ésta una manera de reparar a la persona respecto a la participación que en este caso fue de opinión pública,
un espacio de dispersion y de relajacion fue en la parroquia rural de Jayaque, la cual atendía los fines de semana. Jayaque estaba ubicada a unos treinta kilómetros de San Salvador.

"Allá todo era amor y felicidad”.

Recordemos que para Martín Baró la iglesia jugaba un papel importantisimo en la organizacion popular, dado que desde la teología de la liberacion, se va a apostar por luchar a favor de la dignidad humana, un gran ejemplo fue Martin Baró, que con su trabajo no solo de defensor de derechos humanos sino tambien educador politico, herramientas para la concientizacion de la comunidad salvadoreña.

Le aburría el trabajo administrativo en exceso, era muy cálido con sus colegas, profesores, estudiantes, en general con todo aquel con el que se relacionaba. Entre la gente sencilla y pobre, Martín-Baró experimentaba un cambio notable. Se volvía alegre, reía mucho y se mostraba cariñoso, sobre todo con los niños. Alegraba las reuniones y fiestas con su guitarra y su voz. Siempre tenía dulces para repartir entre niños y niñas. Martín Baró afirma que el trabajo que vio de los científicos sociales dentro de la guerra civil, fue principalmente de corazon, dado que ninguna de ellos podrian comprender desde sus teorías como transformar todo este complejo contexto de guerra, naturalizacion de la violencia, impunidad, entre otros.
A parte de las declaraciones públicas, y los estudios de opinión en la comunidad salvadoreña, como defensor de los derechos humanos, Martín-Baró aseguraba que la mentira en la cual el gobierno declaraba que el país estaba bien, para mantener las negociaciones estadounidenses, ocultando realidades y al mismo tiempo alimentaba la idea que la única solución a la violencia era más violencia

“casi sin darnos cuenta nos hemos acostumbrado a que los organismos institucionales sean precisamente lo contrario de lo que les da la razón de ser: quienes deben velar por la seguridad se han convertido en la fuente principal de la inseguridad, los encargados de la justicia amparan el abuso y la injusticia, los llamados a orientar y dirigir son los primeros en engañar y manipular”.

Este tipo de declaraciones públicas, fueron las que hicieron que no solo el sino también muchos jesuitas con la misma visión, fueran perseguidos y asesinados.
Ahora bien, tomado los elementos mas relevantes del contexto salvadoreño en la década de los ochenta, y la labor realizada por Ignacio Martín Baró, podemos reflexionar acerca de como la psicología social de la liberación, se desarrolla en estas condiciones de guerra civil, en una época en la que no se podía seguir actuando respecto a la teoría ya impartida de las ciencias sociales, por lo que podemos concluir que a través de la obra y vida de Ignacio Martín Baró, hay un despertar de los científicos sociales, no solo del Salvador, sino también de toda latinoamérica.

Nuestro continente latinoamericano, tiene unas características propias, y para ello nos podemos remontar a la colonización, época desde la cual las comunidades indígenas han sido explotadas y oprimidas por los grandes potencias, en la colonia por España, y en la actualidad se observa como nuestros gobiernos en pro de actuar por intereses económicos extranjeros, ignoran a su propio pueblo, además de una sociedad que va perdiendo una identidad propia, por los procesos alienantes, en donde implícitamente vamos normalizando ciertas situaciones de nuestros contextos, tales como lo son la naturalización de la violencia, actuar con temor frente a nuestras posiciones individuales y tomar acción de ello a causa de la falta de garantías para la libre expresión ideológica.
Gracias a esta revisión de nuestro contexto, de la vida y obra de Francisco de Roux S.J, podemos apreciar que efectivamente la labor de este defensor de los derechos humanos, al igual que Martín Baró, tiene profunda importancia en el sumergirse con la cultura y la comunidad con la que está trabajando, así como sucede en el Magdalena Medio.

Analizando el contexto actual Colombiano, podemos ver que como el Salvadoreño hacen falta mucho estas intervenciones, como se mencionó anteriormente estamos en una guerra que atenta a diario con la sociedad civil, sociedad en contexto de pobreza, en donde la conciencia, entendida por Martín Baró como:

"aquel ámbito donde cada persona encuentra el impacto reflejo de su ser y de su hacer en la sociedad, donde asume y elabora un saber sobre sí mismo y sobre la realidad que le permite ser alguien, tener una identidad personal y social."

En la actualidad, nuestra realidad Colombiana esta llena de posiciones y oposiciones políticas, estas últimas no aceptadas durante mucho tiempo, enjuiciadas, por el gobierno de turno, lo que me abre el interrogante, que pasa con nuestro proceso de contientización, de construcción como ser que está en la capacidad de criticar y construir su entorno, en vez de "buscar una visa para un sueño", construir realmente un país con dignidad humana, este fue el mensaje que me llevo de Fancisco de Roux y de la vida Ignacio Martín Baró.
De la Corte, L. (1998) Primer Estudio. Ignacio Martín Baró. Vida y Circunstancia de un Psicólogo social. Capítulo 3 y 4. en:
Compromiso y Ciencia Social: El ejemplo de Ignacio Martín - Baró.Disponible en:http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/testo.html
Página Web Universidad Centroamericana José Simeón Cañas. Mártires. Ignacio Martin Baró.
Disponible en: http://www.uca.edu.sv/martires/new/baro/fbaro.htm
Ignacio Martín - Baró en el XX Congreso Interamericano de Psicología. Disponible en: http://portales.puj.edu.co/martinbaro/html_m1_a_m5/modulo_1/unidad1/material/audio%20y%20video/Audio%20Martin%20Baro.mp3
Como psicólogo social:
como investigador:
Como religioso:
como defensor de los derechos humanos
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