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Caperucita Roja

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by

María José Galé Moyano

on 13 April 2016

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Transcript of Caperucita Roja

CAPERUCITA ROJA
http://www.smbarcelo.es/?p=165
VERSIONES POPULARES
HERMANOS GRIMM
CAPERUCITA
EL LOBO
EL TEXTO
EL FINAL
EL LOBO
EL TEXTO
CAPERUCITA
EL TEXTO
EL LOBO
CHARLES PERRAULT
1697
Más que un símbolo de muerte sería un elemento de seducción.
Actúa como tentación frente a la necesidad de control y represión.
- Censura aspectos poco "civilizados" (canibalismo, striptease, escatología...).
- Aumenta realismo y coherencia de la narración en detrimento de elementos maravillosos y absurdos tales como la transformación de la disyuntiva entre el camino de agujas y el de alfileres por la de los caminos largo y corto.
- Introduce una moraleja dirigida a las jóvenes para controlar su sexualidad.
Se presta atención a la devoración. Antes de que se produzca ofrece a la niña la carne y la sangre de la abuela y hay una voz que advierte a Caperucita de la transgresión que ha cometido.
Hay elementos maravillosos: en lugar del bosque, se nombran los posibles caminos como "camino de las agujas y camino de los alfileres".
Hay alusiones escatológicas y se ensalza la astucia de la niña que adoptaría una ingenuidad fingida para poder huir así, en ocasiones la niña escapa de ser devorada por el lobo utilizando la artimaña de pedir permiso para ir a hacer sus necesidades. El lobo le sugiere que lo haga en la cama pero finalmente la deja salir atada con una cuerda que ella amarra a un árbol.
Se suprime el desnudo y se pone de relieve la advertencia de la madre de los peligros que encierra el bosque. Con esto último se permite que al final se produzca la redención por su parte: "Caperucita roja pensó: Ya no te volverás a desviar del camino si tu madre te lo ha prohibido".
Hay dos ataques por parte de lobos. Ante el segundo Caperucita ya está prevenida.
Se cambia el final y las dos, Caperucita y la abuela, son salvadas por el cazador.
Aparece un segundo lobo.
Las dos triunfan frente a los lobos.
Años 30 PEDAGOGÍA RACIONALISTA
- Se entienden los cuentos populares como expresión de una sociedad arcaica y se introducen valores de perdón (hay versiones donde no se come a la abuela).
Al provenir de la tradición oral comparte muchos elementos con otros textos, para Teresa Colomer comparte elementos con Cronos devorando a sus hijos, con los héroes que salen del vientre de un monstruo en la Teogonía de Hesiodo o con una niña vestida de rojo acompañada de lobos en Egberto de Lieja
CAPERUCITA
Se dirige a las muchachas de Versalles.

"No saben lo peligroso que es detenerse a escuchar a un lobo".
No mencionan la vestimenta roja de la niña.
En ocasiones se centran en la forma de desnudarse de la niña que arroja los vestidos al fuego por indicación del lobo: "nunca más los necesitarás".
1ª versión: 1812 - 1815
Tiene más similitudes con la de Perrault.
2ª versión: 1819
Se introducen elementos diferenciadores y se dirige al público infantil explícitamente.
En la versión de 1819 se suprimen los desnudos y el lobo se viste de abuela y se mete en la cama pero no pide a Caperucita que ella se desvista.
El mensaje educativo que propone es la necesidad de obedecer.
Se aleja de las formas populares y se transforma en un cuento infantil sobre la obediencia debida.
AÑOS 70: PSICOANÁLISIS, CRÍTICA FEMINISTA...
REFORMULACIÓN MODERNA
DEL CUENTO POPULAR:
ROALD DAHL
Ella se sentó en un canapé
y se sacó un revólver del corsé
LA EVOLUCIÓN DE CAPERUCITA PERMITE VER CÓMO LOS CUENTOS POPULARES SE HAN FIJADO EN LA ESCRITURA Y REFLEJA LA EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO SOCIAL SOBRE LA LITERATURA INFANTIL Y SOBRE LAS CARACTERÍSTICAS DE LA INFANCIA.
Análisis de Teresa Colomer
CONTEMPORANEIDAD:
Caperucita en Manhattan, Carmen Martín Gaite.
El último lobo y caperucita, M. Ángel Fernández Pacheco.
Caperucita roja y la abuela feroz, Juan Cruz Iguerabide.
Histoires, o contes du temps passé, avec des Moralitéz. Contes de ma mère l'oye
Kinder-und Hausmärchen
Rodríguez Almodóvar, La verdadera historia de Caperucita Roja
Trata de recuperar las versiones anteriores a Perrault.
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