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新教倫理與資本主義精神

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簡 婉庭

on 14 July 2013

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Transcript of 新教倫理與資本主義精神

新教倫理

資本主義精神

新教倫理的主要 容
各教派共通性

新教倫理的獨特性和重要性

天職觀念、預定論(預選 )、禁慾主義、其他觀念
第一章 宗教派別與社會分層

第二章 資本主義精神

第三章 路德的"職業"概念(本書的研究任務)
1 資本主義精神的界定

2 這種精神從何而來?


前資本主義精神的阻礙

3 宗教派別和社會分層現象

4路德的天職觀
資本主義精神
富蘭克林
時間就是金錢
信用就是金錢
如果你是個公認的節儉,誠實的人,你一年雖只有六英鎊的收入,卻可以使用一百英鎊
典型的資本主義精神
此倫理所宣揚的至善→盡可能的多賺錢,完全沒有幸福主義(更不必 享樂主義成分)摻在其中

賺錢本身就是目的。在現代經濟制度下只要能合法的掙錢,就是長於、精於某種天職的表現
韋伯對資本主義精神的具體界 
賺錢而並非為個人享受,
個人從不亂花一分錢,實行嚴格的禁慾和冷酷無情的節儉,發奮工作的同時講求信譽和誠實
傳統主義
前資本主義精神
所謂前資本主義的,是指在一個長期企業中,
合乎理性的使用資本和按照資本主義方式合乎理性的組織勞動尚未成為決定經濟活動的主導力量
資本主義精神
前資本主義精神的抵抗
資本主義經濟迫切需要人們投身於賺錢的事業

但是

提高計件工價不能刺激工人投身勞動

僱傭女工不願學習新的有效率的工作方法

高度的責任心必不可少,需把勞動當做對的自身目的,當做天職(calling)

這種態度不是天然的 物,是長期而艱苦的宗教教育的結果
這種態度對社會分層的作用?
當時宗教派別與社會分層
現代企業的工商領袖,新教徒佔了多數

天主教子弟:人文教育;新教子弟:工商管理、特種技術教育

近代工業的熟練工人中新教徒多於舊教徒

舊教被排除於政治時從未像新教那樣在經濟上取得令人矚目的進展
路德的職業概念
反對修道士對福音的曲解,取消福音勸解。自此之後,基督徒的德性只能在世俗社會秩序的婚姻、國家、職業中尋求。

「個人道德活動所能採取的最高形式,應是對其履行世俗事務的義務進行評價」

這種對世俗活動的道德辯護是宗教改革最重要的後果之一,
路德在其中起了特別重要的作用
但是,路德並不具有任何意義上的資本主義精神

反對任何形式的高利貸與利息

天職思想來自《聖經》的權威,是傳統主義的職業觀

永遠安守上帝給他安排的身份地位和職業,「職業」是指人不得不接受的,必須使自己適從的,神所注定的事。
之後以喀爾文教派和其他新教派別的著作作為起點來研究新教倫理同資本主義精神間的關係
我們不打算堅持這樣一種愚蠢的教條主義論點
我們只希望弄清楚
資本主義精神的 生僅僅是宗教改革的某些作用的結果,或者甚至認為資本主義作為一種經濟制度是宗教改革的 物
宗教力量是否在什麼程度上影響了資本主義精神的質的形成和在全世界的量的傳播。更進一歩 ,我們的資本主義文化究竟在哪些具體方面可以從宗教力量中能找到解釋
這一章要講的是
天職觀念
將完成世俗義務尊為道德能達到的最高形式

使日常的世俗行為具有了宗教意義,引出所有新教教派的核心意義
路得派
路德肯定世俗活動

路德派的天職觀仍接近舊教、偏向傳統的主義
排除路德天職觀的局限

天職就是塵世活動,世俗事務的成功可以榮耀上帝

資本主義特有的精神,成為資本主義發展的動力
喀爾文派
傳統基督教、路德派、喀爾文派都有預定論

喀爾文做出新解釋
預定論
人的命運已經由上帝決定,宗教活動、神職人員都沒有幫助

人類是為了上帝存在,人的生存意義是服於上帝的榮耀與權威

強化
教徒主體自律
,淡化宗教儀式、活動
預定論 – 喀爾文
 1. 視自己為上帝選民,缺乏自  信是信仰不堅定

 2. 世俗活動可以驅散疑慮

→預定論教徒積極投入世俗生活
預定論的宗教忠告
韋伯認為禁慾主義有不同類型,分別為新教與舊教的禁慾主義
禁慾主義
苦修為達到救贖的唯一途徑

財富、營利為獲得救贖的危險,無意義、不道德
舊教 – 出世或拒世
藉世俗職業證明
自己為上帝揀選的

在現世將行為理性化,為歐洲宗教改革的產 物

禁慾主義生活化,
累積財富

不浪費
可以榮耀上帝

結合不浪費及合理牟利→節省的禁慾導致資本累積→榮耀上帝
新教 – 入世或世俗
新教倫理的完整體系還有勤勞、善功、良心、平等

前三項在新教中最重要,相互貫通、依存,支撐起新教倫理。
組成新教倫理的觀念
禁慾主義與資本主義的精神
從基督教禁慾主義中產生出,以「職業」概念為基礎且鼓勵理性獲利行為

特色是個人或是企業擁有資本財 產,且投資活動是由個人決策左右,而非由國家所控制

強調個人或是企業的資本積累,人們應通過自身的能力並主動去合乎理性地、合法地獲利
資本主義的精神

「人只是託管上帝的恩賜的財 產,僅僅為了個人的享受而非為了上帝的榮耀使用這份財富是危險的」

斥責將財富當成行為的目的,若是從事職業獲得的果實,則是上帝祝福的標誌

除非從事某種正經行業,否則一切業績無足輕重,事業既無適宜,時間也適無期所
禁慾主義的精神
禁慾主義竭盡全力所反對的只有一樣東西:無節制地享受人生與它能提供的一切

禁慾品性原則
禁慾主義的矛盾(引用自約翰・衛斯理):「宗教必然產 生節儉,而節儉必然帶來財富,但隨著財富的增長,傲慢、憤怒、對現世的熱愛也會增長」

「督促基督徒盡可能去獲得可獲得的一切,節省下所能節省的一切」,而這樣的人,也應該是能夠奉獻一切的人,才能夠獲得更多的恩賜
重於依循理性的獲利模式,而非通過投機與冒險來賺取暴利,不可違反道德

反對奢靡的消費習慣,財富是種誘惑使人鬆懈,唯有辛勤工作才是最佳防禦

資本主義所提的專業分工,是符合禁慾主義中的專注辛勤的工作,達到榮耀上帝的目的,然而財富的追求亦同
喀爾文
新舊大比較
批評
蛻變
總結
不管是位於何種階層的基督新教徒,都展現出
追求經濟利益
的特殊傾向,在天主教徒身上卻看不到同樣的傾向

他認為宗教改革只是以
另一種形式
來取代原來的支配形式
現象
路德
使上帝喜悅的唯一方式並非藉修道僧的禁欲以超越俗世道德,反而端賴於個人生活
地位加諸其身上的俗事內義務的履行
,由此成立各人的天職

個人道德活動的最高形式是履行
世俗事務(職業)
的義務
「上帝預選 」

相信自己是上帝的選民

工作榮耀上帝
,消除自己不是選民的疑慮
世俗的慾望代表各式各樣的誘惑,會讓靈魂墮落,必須借助信仰和意志力克服。

宗教改革後基督新教的教義已不再歧視世俗的勞動。

韋伯認為
喀爾文教派影響最大。
結論:形成近代資本主義
經濟上的獲利不再屬於滿足自己物質需要的工具,而是人生的最終目的。

當今資本主義左右了經濟生活─ 適者生存。(職業人觀點)
韋伯主張路德引入的「天職」概念完全不同於之前聖經所能提供的。

已有學者證明,中世紀後的天主教教義包括了積極有利的「資本主義精神」成分。

韋伯的論斷是在無視 史事實的基礎上得出的: 人類文明的進或發展都是 史和邏輯的統一。已有學者考察 史證明,西方資 階級的出現,顯然是先於宗教
分工表
德國人,政治、經濟、社會學家

與卡爾·馬克思和埃米爾·涂爾幹被並列為現代社會學的三大奠基人

阿爾弗雷德·韋伯的哥哥

本書為作者最有名之著作
作者介紹
馬克斯韋伯
(Max Weber, 1864-1920)
第一章~第三章
第四章
第五章
總結
作者介紹
報告:謝秋薇 討論: 珞蕎、肖曉涵
葉柏伸
報告:蔡同軒 投影片:簡婉庭
報告:林紹倫 投影片:戴宗明
報告:葉柏伸 投影片: 俊霖
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