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TESIS SOCIALISTA

Filosofía de la Sociedad.
by

Raul Mendez

on 5 March 2014

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Transcript of TESIS SOCIALISTA

TESIS SOCIALISTAS El término socialista aquí, hace referencia a una determinada manera de concebir la socialidad del hombre en un plano filosófico. La tesis socialista tiene que moverse entre dos extremos: por un lado tiene que sostener, frente al individualismo, que la sociedad es una realidad distinta de una mera suma o de una mera agrupación de individuos; la sociedad es, en algún modo, anterior a éstos, pues todos los hombres adquieren su humanidad en el seno de una sociedad. Por otra parte tiene que evitar que la sociedad se convierta en una cosa o espíritu fuera de los individuos reales y concretos. Solamente así podrá respetar el papel creativo e innovador que les corresponde a los hombres en la historia. La realidad de la sociedad, siendo mas que la mera agrupación, es una realidad en los individuos, y por lo tanto, en alguna medida transformable por ellos. El problema consiste en como defender filosóficamente esta tesis, es decir, en fundamentar una concepción de la sociedad que haga justicia a ambas verdades. Un concepto importante para formular esta tesis es la de la "voluntad general" debido al pensador suizo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Para Rousseau la voluntad general consiste en una socialización plena de los individuos Desde el punto de vista de Rousseau, la desigualdad y la injusticia presentes en las sociedades humanas son la consecuencia de una historia en la cual se han desarrollado unilateralmente la individualidad a expensas de la socialidad. Para Rousseau no hay, en realidad, individualidad sin socialidad El hombre adquiere su verdadera individualidad socializando, esto es, entregándose sin reservas a una comunidad. Para Rousseau el individualismo y la socialidad no son dinamismos opuestos sino mas bien, resultan complementarios. 1. ESPECIE HUMANA Y SOCIEDAD. Para entender mejor el carácter social del hombre, comencemos por considerar su naturaleza biológica.
En una primera aproximación hay que hacerla desde el punto de vista biológico, el hombre es una realidad genérica. Para la filosofía de la antigüedad, el carácter genérico del hombre no descansaba propiamente en la realidad física de cada ser humano, sino mas bien en una semejanza externa. Todos los hombres pertenecían a un mismo género porque de todos ellos se puede predicar un mismo concepto, el concepto de "hombre". El género era entonces una comunidad de concepto, mas que una realidad física radical. Para Platón todos los miembros de una especie tienen una unidad de carácter ideal: todos ellos participan e imitan una sola idea universal y eterna; todos son copias sensibles de la idea de hombre. Pero la realidad física de cada hombre sería perfectamente individual. Aristóteles se acerca mas a una concepción biológica actual, pues señaló que las ideas tienen unidad en cada individuo con la materia individual de la cual esta compuesto. De este modo la idea de hombre, estaría presente en cada hombre concreto, en unidad sustancial con su componente material. Pero a pesar de la visión aristotélica la comunidad biológica sigue siendo, para él, comunidad en el concepto o en la idea, por mas que ahora se predique la realización de la idea en cada sustancia individual. El individualismo moderno al rechazar las formas aristotélicas, na han hecho mas que radicalizar la concepción del hombre como sustancia individual, desprovisto de toda vinculación física con los demás miembros de la especie. Pero, una consideración mas atenta de la realidad humana, de nuestra especie, puede comenzar por mostrarnos los límites de esta concepción individualista. La vinculación entre los miembros del tronco humano es mayor que la mera semejanza externa o que la coincidencia en un concepto. En la estructura biológica de cada hombre, esta escrito en realidad su carácter genérico. Por su misma estructura física, el hombre pertenece a una especie, es una realidad específica. Las estructuras biológicas de cada hombre lo convierten en miembro de una realidad superior llamada especie. Y esto no por una m,era semejanza física, sino por multiplicación genética. Cada hombre solamente se constituye como tal en virtud de los mecanismos replicativos de la especie . Y por ello, en la estructura física esencial de cada hombre esta presente el esquema replicativo según el cual él se ha constituido biológicamente. Y según el cual, también puede engendrar a otros miembros de la misma especie. Conclusión: la naturaleza biológica del hombre no nos permite considerar al ser humano ante todo como individuo, dado que su carácter individual se inscribe dentro de su pertenencia a un tronco biológico. El hombre es un ser genérico, pues en su misma constitución natural individual, esta presente la especie. Y esta tiene una realidad que afecta a todos y cada uno de los individuos. El hombre es un ser genérico, pues en su constitución natural individual esta presente la especie. Y esta tiene una realidad que afecta a todos y cada uno de los individuos. La especie siendo una realidad física presente en cada miembro, no es una realidad independiente de los individuos .
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