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Constantino; entre la Iglesia y el Imperio.

Una revision al significado historico e implicancias de la conversion de Constantino al cristianismo, tanto para la iglesia como para el imperio.
by

Sergio Salamó Asenjo

on 20 June 2013

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Transcript of Constantino; entre la Iglesia y el Imperio.

IMPERIO e IGLESIA CRISTIANA IMPLICANCIAS TEOLÓGICAS LOS JUDÍOS CONSTANTINO HISTORIA Antes y Después de Constantino ss.
I - III s. IV ss.
V-XV 1 2 3 Año 0 : Nacimiento de Cristo
[Dinastía Julio-Claudia, de Augusto (27aC) a Nerón (68dC)]
Año 33: Muerte de Cristo
[Gobierna Tiberio (14-37)]
Año 70: Destrucción de Jerusalén
[Gobierna Vespasiano (69-79)]
Año 193: Guerra Civil (hasta 197)
Año 235: Crisis del Siglo III (235-268)
Año 284: Tetrarquía (284-312)
Gobierno de Diocleciano (284-305) DIOCLECIANO
(284 - 305) Persecución de
los Cristiano Tetrarquía con
Constantino I ...la peor, por cruel
y extensa... ...reordena el
gobierno del Imperio... Imperio Romano Iglesia Cristiana ...a partir de Constantino (Nicea),
hasta la ruptura (1054).... Roma Bizancio
(Constantinopla) el Verbo se hizo carne Constantino Roma Constantino-polis làbraro desmitificación Reforma Teología Liturgia Institución Reforma ecumenismo oikonome koine/koinonia oikos urbe orbe et Constantino se nos presenta como el emperador romano que terminó con la persecución a los cristianos y convierte al cristianismo en religión oficial del imperio. ¿La conversión de Constantino es una cuestión de fondo o es una estrategia?
Este tema es aún una pregunta abierta, pues existen argumentos tanto a favor como en contra de ambas tesis. HITOS: 312 Batalla del Puente Milvio,
313 Edicto que pone fin a las persecuciones
325 Concilio de Nicea, importante para la iglesia romana, especialmente la católica, pero también para la protestante. IMPERIO:
antes
(inestabilidad)
después
(re-interpretación,
caída y resurgimiento) IGLESIA
antes
(dos contextos
contrapuestos y
paradójicos)
después
(dos contextos
contrapuestos y contradictorios) Eusebio es a Constantino
lo que Virgilio a Julio César. IMPERIO:
inestabilidad IMPERIO:
RE-FUNDACIÓN IGLESIA:
contradictorio/paradojico IGLESIA:
contradictorio
/contrapuesto 1. Pudiéramos pensar que los peores emperadores romanos, esto es, los que fueron abusivos (tiránicos) y crueles, que no produjeron seguridad, consolidación política ni crecimiento económico, fueron a su vez los peores para los cristianos; esto es, que las mayores persecuciones acontecieron bajo el imperio de esos gobernantes romanos.2. Sin embargo, paradójicamente, los mejores emperadores, fueron los peores para los cristianos; por ejemplo, Marco Aurelio, a quien se cuenta entre los cinco mejores, fue un feroz perseguidor de los cristianos. 3. ¿Por qué esta aparente contradicción? Una explicación sucinta nos hace notar que, para los "malos emperadores", los cristianos eran un "tema menor", mientras, para los "buenos emperadores", ellos representaban un peligro para el orden imperial, tanto simbólico como práctico (institucional y funcional). 70 d.C.
Destrucción del Templo
de Jerusalén
por las legiones de
Tito
(Flavio Josefo) En cuanto a una mayor precisión de las causas de persecución, podemos señalar al menos estas:

a). la no distinción de clases por parte de los cristianos, todo lo contrario al cursus honorum romano; esta actitud era vista como contraria al orden;
b) las reuniones secretas (catacumbas), que despertaban sospechas;
c) razones económicas, tanto de quienes que veían afectados sus ingresos (fabricantes de ídolos o cualquier dimensión del "mercado del culto pagano") o, los que deseaban las riquezas de los cristianos ricos. ARCO DE TITO Constantino propició el cristianismo, permitiendo institucionalizarse a la iglesia. La Iglesia de Oriente (Bizancio-Constantinopla) puede ser considerada, en su relación con el estado, como una "sierva del estado". Con las decisiones tomadas por Constantino en favor de la iglesia cristiana, a esta se le asignaron funciones ligadas a la ley y la justicia. FLETCHER menciona algunos aspectos específicos como relevantes de las concesiones de Constantino al cristianismo: “Entre los decretos más notables que promulgó en favor de la Iglesia, deben mencionarse los que establecen la observancia civil del domingo; la confiscación en el Oriente de los templos paganos que pasaron a ser propiedad de la Iglesia; la emancipación de los esclavos; la inmunidad de los deberes civiles y municipales en favor del clero, y el que sirvió para dar gran impulso a la educación cristiana de sus súbditos”. FLETCHER también apunta algunas preocupaciones generadas de este decidido apoyo de Constantino al cristianismo: “se dejó sentir una inquietud muy fundada, porque Constantino determinó todo lo concerniente al gobierno de la Iglesia y se creyó la autoridad suprema en materias de religión, como lo habían sido los emperadores durante el predominio del paganismo. Se consideraba como el gran sacerdote o sumo pontífice, y asumió la autoridad de arreglar desavenencias, decidir las cuestiones de la disciplina eclesiástica, convocar Concilios y nombrar los principales dignatarios FLETCHER afirma que “La política que siguió Constantino puso a la Iglesia en gran peligro, el cual no consistía en la dirección de sus asuntos que asumió el emperador, sino en que la hizo parte integrante del Estado y convirtió a éste en el árbitro supremo de su vida interior y exterior. Hasta entonces, la Iglesia había sido un gran cuerpo moral unido por los lazos del amor y de las creencias; pero más tarde la absorbió el Estado y su organización se confundió con la estructura política”. [FLETCHER] Constantino desarrolla una estrategia que le llevará...
DE:º compartir el poder con otros 3 gobernantes legítimos y dos contendores,
A: ser el único gobernante del imperio; superando incluso las relaciones de parentesco. [FLETCHER] Constantino no tenía una verdadera fe en el paganismo, pero tampoco se sentía seguro como para abolirlo totalmente, especialmente por los grupos aristocráticos y tradicionales que conservaban poder dentro de la estructura imperial. [FLETCHER] Constantino, geopolíticamente hablando, cambió el eje al Oriente (CONSTANTINOPLA) y mantuvo Occidente (ROMA). [GONZALEZ] Constantino acometió dos procesos: a) Hacerse Dueño del Imperio (de Roma a Constantinopla)b) Dueño de la Iglesia (del Sol Invicto a Jesucristo) [GONZALEZ] ¿Cuál es entonces la importancia de Constantino en relación a la iglesia cristiana? Es, sin duda, la institucionalización de la misma, esto es, una serie de medidas concretas, pasando de una medida reactiva (fin de la persecución) a una activa (propiciación e integración al status quo). [GONZALEZ] Algunas de las formas actuales del cristianismo católico, surgieron en este período, tales como: a) modificaciones en la liturgia –culto-, incorporando formas de los ritos y formas del Imperio), b) a la costumbre de celebrar cultos en los lugares donde habían caído los mártires, y sumando la política de construcción de templos (financiada por Constantino), surgieron iglesias con reliquias de santos, incluso se comenzó a trasladar reliquias (restos) a los lugares donde se construían iglesias; c) la arquitectura pública imperial, en la forma de las basílicas, se constituyo en la forma de los templos cristianos. [GONZALEZ] Para ser más precisos aún, Constantino institucionaliza (legaliza) a la iglesia y la incorpora en el aparato del Imperio, le otorga financiamiento para construir iglesias y financiar a sus clero, le exime de deberes como impuestos y servicio militar y, muchas otras medidas concretas que irán configurando lo que hoy conocemos como la institución de la iglesia. [GONZALEZ]
a) La contradicción entre pobreza (iglesia primitiva) y riqueza (iglesia cristiana imperial), lo cual, además se comenzó a interpretar como “favor divino”;b) Lo anterior produjo, posteriormente (durante la Edad media), la reacción eclesial del surgimiento del monacato; [GONZALEZ] Los cambios en la condición “templaria” de la iglesia (como congregación) y los cambios en la liturgia, mayor pompa y ceremonia (a partir de los ritos imperiales incorporados), produjo una nueva clase de cristiano: la aristocracia eclesial; [GONZALEZ] El mensaje teológico-político de la “Historia Cumplida” (profecía de Daniel 7: 17-18), se contraponía a la teología escatológica del “Advenimiento del Reino”, lo que produjo varios cismas dentro de la iglesia. [GONZALEZ]
La reacción del “pueblo” cristiano y, de varios pensadores cristianos, derivó en una serie de cismas heréticos (donatismo, arrianismo), los cuales comenzaron por una preocupación de las formas paganas (tanto en lo eclesial como en lo civil) que comenzaban a trastocar principios fundamentales de la iglesia cristiana primitiva.También se dio una reacción pagana, especialmente bajo Juliano (llamado el Apóstata). Alejandro VI (Papa Borgia) [TEJA] El Mito de Constantino se construyó por parte de la “Iglesia de Roma” (católica) a partir de dos documentos que probaron ser falsos, nos referimos al Actus Silvestri y la Donatio Constantini.

1) El Actus Silvestri suponía ser el documento que acreditaba la conversión de Constantino por parte del obispo Silvestre de Roma, declarando, por esta vía la supremacía del obispo de Roma por sobre los otros obispo (uno de los orígenes del papado romano).

2) La Donatio Constantini, por su parte, refería la donación que supuestamente había hecho Constantino al papado, transfiriendo los poderes imperiales de este (Cesar Augusto) al papado (Romano). [TEJA] En cuanto a los efectos posteriores a la época de Constantino, pero, a partir de la nueva realidad para la iglesia que este produjo, podemos indicar un comentario y, al menos, cuatro hitos: s XII
Una obra jurídica (Paris) indica que
"el verdadero emperador es el papa" s XIII (1298)
Bonifacio VII responde a Alberto I de Augsburgo, candidato al trono imperial, diciéndole:
"ego sum caesar, ego sum imperator" 1913
el Estado Vaticano no había reconocido aún al Estado Italiano 1962
Juan XXIII (en el Concilio Vaticano I) indica
lo perjudicial de la injerencia del Estado en la Iglesia (y viceversa) Ambos documentos fueron cuestionados ya en el renacimiento por Lorenzo Valla y Nicolás de Cusa; generando una de las mayores controversias en relación al vínculo “entre poder temporal” y “poder espiritual”; especialmente en torno a la figura de los papas-emperadores.La figura del Papa-Emperador será mostrada, en la Edad Media como lo que había establecido Constantino, al punto de “construir” evidencia documental y un discurso propagandístico equivalente al “programa iconográfico” de los emperadores romanos. Es en este sentido que Leon X encarga a Rafael Sanzio la gran pintura de “La Batalla del Puente Milvio” (el mismo año que dicta la excomunión de Lutero).Lutero, a su vez, a propósito de Constantino y del papado Romano, exclamará: "que grandes son las tinieblas o las maldades de los romanos"; y Dante Alighieri ubicará a Constantino en el Infierno (Divina Comedia). IMPERIO-iglesia imperio-IGLESIA PROGRAMA ICONOGRÁFICO MONEDAS ESCULTURAS 307-310 310-327 327 327-348 Iconografía tradicional:
títulos + dioses Iconografía tradicional:
énfasis en la
Divinidad Solar Iconografía nueva:
lábraro
letras de Cristo (X - P) Iconografía tradicional:
Divinidad Solar
(incluso póstumas) DANIEL BUEN PASTOR [CRESPO]
Claramente, en Eusebio, nos encontramos con una teología-política que aprovecha la oportunidad histórica de Constantino para dotar de un contenido cristiano a la justificación de su imperio; así, el programa iconográfico que nos ocupa incluirá al Buen Pastor, como imagen del buen gobierno de Constantino, frente a los anteriores. [CRESPO]
Daniel, como la apelación al Reino Eterno, el imperio del cristianismo; ello, en la restauración imperial de Constantino. [CRESPO]
Eusebio, en el De laudibus Constantini, panegírico leído en las tricennalia, el historiador de la iglesia identifica el Imperio de Constantino con el que Daniel anuncia en el versículo 7: 18.Con esta relación simbólica, Constantino aseguraba la justificación y sustento político de su dinastía.La hipótesis de CRESPO es "¿fue la elección del motivo de Daniel por Constantino arbitraria, dictada únicamente por su supuesta piedad cristiana? en otros términos: ¿fue Constantino consciente del potencial ideológico que aquella figura tenía para la legitimación de su poder imperial?" .Al respecto, CRESPO nos dice: "La trascendencia de estos pasajes bíblicos es notable, y difícilmente escapa la potencialidad que podían adquirir desde un punto de vista político, y en particular para el régimen constantiniano: presentándose como el resultado de una historia providencial, el imperio de Constantino aparecía como la cristalización del reino eterno de los santos, y quedaba legitimado a través de la voluntad divina (una monarquía, no hay que olvidarlo, que se había formado con la usurpación del poder a los otros tetrarcas, y por lo tanto necesitada de justificación)" . Profeta Daniel
(Capilla Sixtina) 315 Pena de muerte al que
se convierte al judaismo
324-337 Política anti judia
(PASTOR) Constantino el Grande, primer emperador cristiano, desarrolla una política antijudía marcada por un rigor y una severidad sin precedentes. El siglo IV dC, época de renovación para las comunidades judías de Palestina después de continuos enfrentamientos con los romanos, vivirá el proceso de una legislación destinada a combatir la propagación del judaísmo, calificado de «secta malvada» por el propio emperador, quien hace uso de la ley para favorecer el cristianismo, especialmente en el último período de su vida, en los años 324-337, cuando él es gobernante. (PASTOR) A principios del siglo IV dC, tuvo lugar en el sur de España el concilio de Elvira, y uno de sus ochenta rigurosos cánones castiga con menos severidad el delito de adulterio que a un padre cristiano que permita a su hija casar con un judío. Tal unión, considerada por las leyes imperiales también como adulterio, es castigada por el emperador Constancio con la pena de muerte.
La legislación de Constantino introduce, en definitiva, un nuevo método de expresión: la retórica de la paradoja y el simbolismo didáctico17, que servirán de modelo a la nueva legislación eclesiástica, y darán paso a la inevitable confusión de crimen con pecado mediante una elaborada técnica del discurso cristiano. Arco de Tito (Saqueo de Jerusalén) 70 a.C. Arco de Tito (Saqueo de Jerusalén) 70 d.C.
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