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La Sociología Cultural: El desar

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by

maria yañez

on 24 May 2014

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Transcript of La Sociología Cultural: El desar

La Sociología Cultural: El desarío hermenéutico

Teoria sociológica
Después de la Segunda Guerra Mundial es, en cierto sentido, la historia del ascenso y caída del "imperio parsoniano"
Geertz, insiste en que sólo podemos entender el mundo a través de "modelos" de experiencia, no - como querría Blummer- a través de una mera interpretación de la experiencia misma.
Dilthey declara que "El pasado es un presente de permanente perduración para nosotros"
La hermenéutica se interesa en la forma objetiva de la sociedad, no en la mente subjetiva del individuo.
Teoría Hermenéutica
Es una teoría idealista que sostiene que la acción es experiencial y NO racional, que el orden es colectivo y creador de vínculos de cara a las contingencias de la vida individual.
Dilthey
Si ¿el enfoque radicalmente subjetivista de la acción necesita un enfoque individualista del orden?
La naturaleza subjetiva de la experiencia y la busca de comprensión personal están inherentemente relacionadas con la prosibildad de cooperación.
Enfrentar la verdad del método interpretativo equivale a aceptar que todos los asertos científicos son "esencialmente cuestionables"
El desafío para una sociología cultural o hermenéutica consiste en hallar el equivalente social del texto
Un modo de reconstruir algo arecido, es describir la "Mente objetiva" la intrincada totalidad cuyas partes significantes son los actores, los acontecimientos y las estructuras sociales.
Los cuestionadores confirmaron irónicamente las ambiciones teórias de Parsons

Los nuevos movimientos se concentraron en una parte de la teoría parsoniana, que a su juicio no había dado un tratamiento "Equilibrado"
Rex y Homans cuestionaron la concepción parsoniana de la acción = No prestaba suficiente atención atención a la eficiencia racional, relizaron criticas a partir de muy distintas posiciones en cuanto al orden.
Una resurrección de la antigua tradición "Hermeneutica"
Cuando Parsons se propuso investigar la realidad, señaló ciertos elementos. Cuando sus críticos se propusieron cuestionar su teoría, terminaron señalando las mismas cosas de diversa manera.
¿Qué ha ocurrido con el elemento que Parsons llamaba "normas"?
Desarrollol un argumento a favor de una "Ciencia Cultural"
Lo físico y lo mental
Este distingo entre lo interno y lo externo, entre lo físico y lo emocional, impregna el pensamiento de Dilthey.
Dilthey tiene pues una perspectiva resultamente antiinstrumental acerca de la acción.
Presupone la acción como creativa y emotiva. Esta perspectiva lo conduce a un enfoque irremediablemente subjetivo de los objetos del conocimiento.
Tratamos de comprender a los demás, no sólo a nosotros mismos.
Nos iduce a luchar por el conocimiento común y a construir categorías generales.
"Sólo la comprensión supera la limitación de la experiencia individual. Extendiéndose sobre diversas personas, creaciones mentales y comunidades, ella esancha el horizonte de la vida individual y, en los estudios del hombre, abre el camino que conduce de lo común a lo general"
Acción Individual
Es profundamente afectada por "asertos" públicos y generales acerca del paso de la vida, juicios de valor, reglas de conducta, definiciones de metas y del bien... influyen en los individuos y su experiencia con forma de costumbre, tradición y oinión pública.
Pensar
Cada expresión singular representa un rasgo común en el reino de esta mente objetiva.... Vivimos en esta atmósfera, que nos rodea constantemente. Estamos cómodos en cualquier parte de este mundo histórico y comprendido; comprendemos el sentido y el significado de todo ello; nosotros mismos estamos entretejidos en esta esfera común.
Sistema cultural
* "Patrones de significaciones interactivas"

* "Complicada" (Aunque la cultura es una totalidad, la totalidad consiste sólo en artes)

* difícil comprender el significado de un orden cultural.

* Problemas de interpretación.
* La acción es significante porque
es experiencial.

Si toda prueba es subjetiva
¿Significa esto que el argumento hermenéutico es mera cuestión de opinión personal?
¿Hay que abandonar las pautas racionales de la ciencia?
Para ver por qué no es preciso abrazar el relativismo radical, recordemos que la formación de signifiados no es en sí misma radicalmente individualisa. Sólo en tal caso habría implicita una total relatividad, pues entonces el único método sería la EMPATIA. La tarea seria muy CLARA, aunque absolutamente IMPOSIBLE, y consistiría en "Entrar en la cabeza" de los actores que estudiamos
Dilthey
Consideraba que el esfuerzo para reconstruir procesos mentales individuales era psicológico antes que cultrual.
A juicio de Ricoeur
La capacidad para ver o no las acciones como textos es la prueba de fuego de la ciencia social hermenéutica.
Contrate entre el discurso hablado y el lenguaje escrito
Actos, palabras, gestos y acontecimientos brindan componentes visibles y objetivos de un texto cultural cuya existenia real no se puede cuestionar.
Círculo hermenéutico
Based on Jim Harvey's speech structures
Instituto de Ciencias, Humanidades y Tecnologías de Zacatecas.


Maestria en Ciencias: Especialidad en Sociologia Educativa.

Materia: Organizaciones Sociales e Instituciones II

Tema 16 : La Sociología Cultural: El desafío hermenéutico.

María del Refugio Yañez Muñoz

La ironía de este período de posguerra es que Parsons fue juzgado por sus propias pautas, impuso a la buena teoría requisitos teóricos que él mismo no pudo satisfacer.
Exigió que la teoría fuera ecuménica y sintética, que incorporara simultáneamente, mediante su virtuosismo analítico elementos racionales y no racionales de la acción y aspectos voluntarios y coercitivos del orden.
Parsons
Sus teorías eran reduccionistas.

Concentraban:

En ciertos compromisos presuposicionales a expensas de otros.
Aspiraba:
Al predominio teórico afirmando que la parte que enfatizaban era más importante que cualquier todo.

El Interaccionismo, la etnometodología y la teoría del intercambio
Cuestionan la realidad el compromiso parsoniano con el individuo.
Enfatizan el efuerzo en el sentido de libre albeldrío
Pareciera que la realidad es multidimensional.

Si una teoría se vuelve influyente enfatizando una parte de la realidad, una teoría posterior tendría que enfatizar otro aspecto.
Queda demostrado que las normas están "de veras" allí por el modo en que su exclusión creó problemas para las teorías posparsonianas.
Para que la teoría posparsoniana pueda alcnzar una versión reconstruida de la teoría multidimensional, es menester hallar en este movimiento un nuevo modo de hablar de la cultura normativa
¿Hay alguna teoría posparsoniana que haya transformado la cultura en su objeto?
Brinda el tipo de revitalización normativa que buscábamos. No es más sintética que las otras teorías que hemos examinado, pero el residuo que deja - una fuerte "teoría de la cultura" nos permitirá completar la teoría multidimensional.
Wilhelm Dilthey
Desde Hegel en adelante, los filósofos alemanes argumentaron, en contra de la teoría democrática de la Ilustración, que no se debía considerar a los individuos como las unidades básicas del Estado. Por el contrario, sostenía que los individuos están ligados por las tradiciones y el "espíritu", no sólo por las leyes formales y restricciones explicitas.
Esta reacción romántica contra la Ilustración era, en términos más generales, un ataque contra el materialismo que los teóricos alemanes hallaban en la raíz de los argumentos franceses e ingleses a favor de la superioridad de las sociedades modernas.
Misión: se oponía a lo que él consideraba el "materialismo" del enfoque propio de las ciencias naturales.
Entendía: que las ciencias naturales encarnaban la racionalidad abstracta de la tecnología moderna y el materialismo.

Creía: que el estudio de las sociedades humanas debía estar protegido de dicho método; de lo contrario sería víctima del materialismo moderno.
En las ciencias que estudian al hombre y la sociedad, el objeto es la cultura, algo ideal antes que físico.
Los estudios humanos se deben relacionar de otra manera con los aspectos mentales y físicos del hombre
Es sólo la encarnación física de un estado mental.
Los estudios humanos deben seguir el moviemiento de comprensión desde lo externo hacia lo interno, con el propósito de entender el contenido mental del cual surge.
Este subjetivismo antiinstrumental se parece mucho a la acción autoindicativa de Blumer y a varioas formas de teoría fenomenológica.





Para él el subjetivismo del actor es el principio, no el fin.
su respuesta es que NO
Geertz: como el hombre es un animal suspendido en redes de significación que él mismo ha tejido, entiendo, que el análisis de la cultura no es pues una ciencia experimental en busca de leyes sino una ciencia interpretativa en busca de significados.
Nos interas la obra no el escritor.
ES MUY DIFICIL
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