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RECIPROCIDAD ANDINA: Ayer y Hoy

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Eliana Agreda

on 12 June 2014

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Transcript of RECIPROCIDAD ANDINA: Ayer y Hoy

Sistema Redistributivo
Varias personas realizan intercambios asimétricos con una sola.
RECIPROCIDAD ANDINA: Ayer y Hoy
Giorgio Alberti
Enrique Mayer
(compiladores)

RECIPROCIDAD
INTERCAMBIO DE SERVICIOS
INTERCAMBIO DE BIENES POR BIENES
TRUEQUE Y COMPRA - VENTA
La reciprocidad es el intercambio normativo y continuo de bienes y servicios entre personas conocidas entre sí, en el que entre una prestación y su devolución debe transcurrir un cierto tiempo, y el proceso de negociación de las partes, en lugar de ser un abierto regateo, es más bien encubierto por formas de comportamiento ceremonial. Las partes interactuantes pueden ser tanto individuos como instituciones.
Intercambio Recíproco: Simétrico y Asimétrico.
Perspectiva Histórica
Los principios fundamentales de la organización socio-económica de las sociedades andinas eran la reciprocidad, la redistribución y el control vertical de la ecología. (John V. Murra y Nathan Wachtel)

Ayllu: núcleo de la sociedad andina. Vínculos de parentesco, Relaciones recíprocas igualitarias entre sí.

El Estado Inca se vincula con ellos por intermedio de la reciprocidad asimétrica y la redistribución (Curaca, jefe local)

La Conquista española, altera tanto la arquitectura del sistema económico, político, religioso. Impone un nuevo sistema económico y social, en el cual los antiguos principios de reciprocidad y redistribución pierden sentido.


SIMÉTRICO
ASIMÉTRICO
Billie Jean Isbell.
Desaparece la distinción analítica de simétricos y asimétricos

Intercambios internos al sector campesino (TRUEQUE)

Relaciones entre el Sector Campesino y el Sector Nacional (DINERO)
INTERCAMBIO DE BIENES POR BIENES
TRUEQUE Y COMPRA - VENTA
Por varios miles de años, en el Perú y otras naciones andinas se han cultivado diversas especies de vegetales.
Esta investigación giro entorno a dos pequeña comunidades: de Puquio-Pampán y Matu-Wasi, entre las que se encuentran distintas zonas ecológicas (sierra-montaña, quechua-yunga), con diversificada producción agrícola (maíz, papas, coca)
El control de las zonas ecológicas conocidas como yunga, kechua, jalka, fue mantenido a través de una serie de diferentes sistemas que incluyeron:

1.
El envío estas zonas de miembros de la comunidad para trabajos de mita
2.
El usufructo de recursos propios de las zonas, a cambio del usufructo de recursos zonales requeridos para el ganado y la recolección de la sal.
3.
Un intenso intercambio

Murra (“verticalidad” ecológica)
:
• Autosuficiencia económica e independencia
• Alcanzar preciados recursos (coca), entre caciques locales y campesinos.
• Exigía estructuras de alianza e interdependencia


Facilita lazos de alianza e interdependencia.

Se basaban más en la necesidad.

Varias modalidades de intercambio: Comunidades sin cocales (miembros iban a los cocales “alquilados” sin llevar nada consigo).

Modalidad importante en el proceso de la “verticalidad ecológica”.

Durante este periodo el acceso a la coca significaba el acceso a los alimentos.

El visitador español Ortiz de Zúñiga (1562)
Intercambios en el departamento de Huánuco:
Han pasado más de cuatrocientos años y la coca sigue siendo todavía importante en la cultura campesina andina.

COCA en la Actualidad:

Considerada social y económicamente perjudicial
Perpetúa un bajo nivel de vida
Es anti-económica
Es la causa directa del “atraso social y comercial” de la región andina.

HUÁNUCO:

• Centro importante de producción de coca
• Ocupando actualmente el segundo lugar en cuanto a mayor producción de coca en el Perú, después del departamento de Cuzco.
• Matu-Wasi, es una de las muchas comunidades que contribuyen a la producción total de coca

Matu-Wasi:
• La mayor actividad económica de los habitantes es la producción de coca.
• La producción de coca es de pequeña escala y altamente comercial
• Vienen y van, durante el año, campesinos de cinco provincias diferentes de Huánuco y Pasco: Puquio-Pampa.



Puquio-Pampa

• Es una pequeña comunidad
• Ubicada a unos 54 kilómetros de la cuidad capital de Huánuco.
• La zona baja, kechua (qebrada), y la zona alta o jalka.
• No solamente dependen de su propia comunidad sino de un contexto ecológico más amplio.

El 92% de las familias tiene miembros que han trabajado en la selva de Huánuco:

• El 82% se han dedicado al cultivo de la coca
• El 72% de estos últimos lo han hecho en los cocales de Matu-Wasi.
• Aquellos que han trabajado en el cultivo de la coca, pero no en Matu-Wasi, son generalmente hombres y mujeres mayores que en otro tiempo trabajaron en las hacienda de coca, en el área de Chinchao.
• Aquellos que han trabajado en la yunga, pero no se han dedicado al cultivo, lo han hecho en la producción de frutas, café, té.

PUQUIO - PAMPA
Relata un Ejemplo de los viajes de puquio pampa realizados durante el año a los cocales de Matu Wasi.

Los extractos de una conversación de un hombre llamado Tito quien acaba de pasarse una semana trabajando en una cosecha de papa de uno de sus parientes ubicada en la jalca y que por su ayuda había recibido una lata de papas por cada día de trabajo así como también su payle, para su regreso a puquio pampa y emprender su viaje a los cocales de Matu Wasi

Contexto de la realidad en el acceso de tierras en las diversas zonas ecológicas

• La mayoría de las familias de puquio-pampa son poseedoras de tierras improductivas.

• La estructura de tenencia de las tierras es compleja debido a las herencias bilaterales que tienden a romper las ya pequeñas parcelas en partes aún más pequeñas.

• Complicado acceso a tierras en las dos zonas ecológicas más importantes de la comunidad.

La jalca la de mayor producción de tubérculos.

Zona quechua es requerida para la producción de maíz.

En este trabajo se ha demostrado que a través de un activo y antiguo sistema de intercambio de coca y alimentos, que se realiza entre campesinos de distintas zonas ecológicas, y el mantenimiento de unan norma “tradicional” de reciprocidad o atributo.

Los campesinos podían incrementar al máximo su capacidad de producción limitada

La coca se intercambia activamente entre familias en la comunidad local y en el contexto regional y extra regional.


LA IMPORTANCIA DE LA COCA

• La coca es requerida como un medio para los rituales; forma un sistema de intercambio reciproco entre el hombre y lo sobrenatural.

• Medio de trabajo de chacra.

• Cuando hay cambios en los cargos en las comunidades el individuo que desempeña el cargo durante el próximo año,. El nuevo funcionario está obligado generalmente a proporcionar cantidades generosas de agua ardiente y coca, cigarrillos, café y pan para cada uno de los presentes.
LA PROVINCIA DE ESPINAR


El estudio se realizó en la provincia de Espinar, la más meridional del departamento del Cuzco, en los límites con Arequipa y Puno. La provincia está dividida en dos zonas ecológicas que difieren por altitud y características geológicas.

La más baja, entre 3,900 y 4,200 m. s.n.m.

La zona más alta, 'entre los 4,200 y 5,200 metros.
Formas de reciprocidad

AYNI:
En un ayni, una persona organiza un grupo de trabajo, solicitando la ayuda, de otras personas. Pero Debe pagar a cada individuo con igual cantidad de tiempo y en la misma clase de trabajo.

MINKA:
La mink'« es similar al ayni, en cuanto una persona organiza un grupo de trabajo solicitando la ayuda de otros. El pago, sin embargo, es en bienes y no en trabajo

MINKA
1. MINKA FESTIVA
Las mink'a con frecuencia son empleadas para trabajos no estacionales como la construcci6n de una casa o de un canchón.

2. MINKA NO FESTIVA
Una persona puede comprometerse a otras para que le ayuden en la trasquila de sus ovejas, dando a cada una de ellas un vellón por cada diez ovejas que trasquile.

3. RESIPROCIDAD GENERALIZADA
En esta forma, dos personas intercambian algunos bienes o servicios, por lo común de poco valor, como parte de una relación continua, en la que muchas transacciones parecidas se producen de manera regular, terminando en un intercambio continuo entre las partes.
TRATANDO DE CASOS CONCRETOS

Por ejemplo, la mink'a no festiva recuerda al trabajo asalariado, ya sea pagado en efectivo o en bienes. Sin embargo, las tasas son tradicionales, sometidas solamente a variaciones pequeñas.
Los casos de minka no comprometen a dos extraños, sino a dos personas que se conocen desde mucho tiempo, Entonces la transacción es parte de una relación previamente establecida.

Usos de la reciprocidad

El ayni es tomado como el caso tipo por excelencia: una persona recibe en la misma cantidad que da, tanto de acuerdo a su propia evaluación como a criterios externos y mensurables.

La reciprocidad es usada para fines igualitarios, lo que cada participante recibe es de igual valor. Se podría llamar a estos casos, como de reciprocidad SIMÉTRICA.

Formas de reciprocidad no usadas para fines no igualitarios, donde un participante recibe más que el otro. Esta puede llamarse reciprocidad ASIMÉTRICA.

DIFERENTES ACTORES SOCIALES


HACENDADOS

El hacendado y los pastores conocen las leyes laborales que establecen un salario mínimo; sin embargo el hacendado deduce del salario mínimo una cierta cantidad por el alquiler de los pastos.

Sin embargo, las relaciones entre hacendados y pastor están también marcadas por la reciprocidad. Con frecuencia el hacendado da pequeños regalos al pastor. Cuando visita la hacienda, les obsequia con panes. Les da regalos mayores en la Navidad, tal como una frazada ya en desuso.


LOS BAYETEROS DE HUANCANÉ BAJO


Espinar es una de las principales áreas productoras de bayeta en el departamento del Cuzco.

La bayeta, que es la tela tradicional de más importancia, se consigue cada vez con más frecuencia al contado que por el trueque. Hay también un mercado nada desdeñable para la bayeta, entre' los habitantes de los poblados.

Hay variedad en las formas de pago. Solamente en Tomás. El caso de los tejedores que son pagados al destajo.

Hay relaciones de mercado. Los otros son casos de minka y de reciprocidad generalizada.

COCA Y TRUEQUE DE ALIMENTOS
Coca:

• Significado simbólico
• Elemento de intercambio reciproco.
•Elemento de persistencia de la cultural rural andina,
• Permite a los pequeños productores maximizar su limitada capacidad de producción
• El cultivo: “verticalidad” ecológica andina.
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