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Epistemología Feminista

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Sofía San Martín

on 24 November 2014

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Epistemología Feminista
ORÍGENES DEL PENSAMIENTO FEMINISTA: ILUSTRACIÓN
RAZÓN UNIVERSAL Y ANDROCENTRISMO
Visibilización de la MISOGINIA en la construcción del pensamiento occidental.
"Hay un principio bueno, que ha creado el orden, la luz y el hombre, y un principio malo que ha creado el caos, las tinieblas y la mujer". Pitágoras.
"La hembra es hembra en virtud de cierta falta de cualidades"
Aristóteles.
"El padre debe ser más amado que la madre, pues es el principio activo de la procreación, mientras que la madre es tan sólo el principio pasivo".
Tomás de Aquino
"En la mujer todo es paradoja y todo en ella tiene una solución: se llama embarazo. El hombre es para ella un medio, el fin es siempre el niño. Pero, ¿qué es la mujer para el hombre? Dos cosas requiere el hombre auténtico: peligro y juego, quiere a la mujer como eso, como el juguete más peligroso. El hombre ha de ser educado para la guerra y la mujer para el descanso del guerrero: lo demás, es locura".
Nietzsche.
"Las necesidades sexuales de la mujer tienen un carácter menos intelectual, porque en general, su vida psíquica está menos desarrollada (...) Porque la mujer es un ser más instintivo que el hombre, para encontrar la calma y la paz no tiene más que seguir sus instintos".
Durkheim.
PROYECTO ILUSTRADO

KANT: creencia en la unidad e invariabilidad de la RAZÓN.
FE en que el modelo racional traerá felicidad a todos los HOMBRES.
Kant impulsa a todas las generaciones a superar a las anteriores, ninguna puede obligar a la siguiente a una situación tal que le sea imposible ampliar sus conocimientos, depurarlos de errores y avanzar en el estado de su ilustración. Esto significaría para Kant "un crimen contra la naturaleza humana, cuyo destino primordial radica precisamente en este PROGRESO".
Nada entonces, puede declararse como eterno e inamovible, todo el mundo tiene el derecho y la obligación de meditar y cuestionar cualquier ley, lo contrario es inaceptable, se destruiría la marcha de la humanidad hacia su mejoramiento. El renunciar a la ilustración porque otro me fuerce o porque me fuerce yo mismo significa violar y pisotear los SAGRADOS DERECHOS DEL HOMBRE.
1789: Revolución Francesa
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
Sin embargo, el sujeto de estos derechos es únicamente el HOMBRE BLANCO BURGUÉS
Olympe de Gouges
1791: Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana
I. La Mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden estar fundadas en la utilidad común.
Hombre, ¿eres capaz de ser justo? Una mujer te hace esta pregunta: al menos no le quitarás ese derecho. Dime, ¿quién te ha dado el soberano poder de oprimir a mi sexo?
La Declaración Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano es la expresión máxima de las pretensiones de universalidad de LA RAZÓN
La Declaración Universal de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana, por su parte, es una de las primeras críticas feministas documentadas respecto de esta pretensión de universalidad.
Primer cuestionamiento feminista:
¿Desde dónde se construyen los principios "universales" entregados por "la razón"?
Androcentrismo
Concepto usado para identificar la desigualdad de género y de los procesos de homogeneización, esencialización, diferenciación y jerarquización (González, 2013).
El hombre, lo masculino o la masculinidad son considerados la medida de todas las cosas.
Las acciones individuales reflejan perspectivas, intereses o valores masculinos.
El hombre, lo masculino y la masculinidad son considerados fuente única o primordial de sabiduría o autoridad.
Las experiencias masculinas son las preeminentes, las normativas, las imitables, las deseables.
El androcentrismo es reforzado por elementos como representaciones y estereotipos, misoginia, sexismo, machismo, marginación, represión, violencia física y simbólica, etc.
Androcentrismo en la Sociología
El concepto de ANDROCENTRISMO se utiliza en ciencias sociales preferentemente para subrayar una serie de problemas epistemológicos (González, 2013).
1) La invisibilidad de las mujeres y de las actividades femeninas, así como el escaso interés científico en la visibilización de la participación de las mujeres en todos los órdenes de la existencia humana.
2) La identificación entre los hechos de los varones y los hechos de la humanidad, de una sociedad y de una cultura = subjetividad hegemónica.
Naturalización
COMTE: Mujeres y varones no pueden tener intereses en conflicto, sus naturalezas diferentes y complementarias lo impiden. El feminismo supone, pues, una desviación de la auténtica "naturaleza" femenina.

Naturaleza = Carácter sexual
Sexo femenino = afectivo
Sexo masculino = razón

Estrategia: discurso de la inferioridad y de la excelencia.

V/S

J.S.MILL:
"carácter fáctico" de la mujer = producto de una socialización y estructura social específica
Invisibilización
Marxismo (ENGELS):

Relación entre géneros = modelo de toda relación de opresión.

Origen de la desigualdad sexual = propiedad privada.

Las mujeres no necesitan una lucha específica contra su opresión (...) La lucha de las mujeres es la misma que la del proletariado: acabar con la propiedad privada de los medios de producción. El análisis marxista incorpora la cuestión femenina pero niega la especificidad del conflicto, que queda invisibilizado y subsumido en un conflicto más general e importante: el de clases.
Esencialización
SIMMEL: los varones son los únicos protagonistas de la cultura, el espíritu objetivado en el trabajo histórico de la especie (...) El conflicto entre los sexos no reside en que los varones hayan excluido a las mujeres del mundo de la cultura, sino en que se las han ingeniado para identificar lo masculino con lo humano-universal.

Objetivo = Masculino = Humano universal

"Hay que valorar lo femenino de acuerdo con su propia esencia e incorporarlo a la definición de lo humano". = Revolución simbólica.
El androcentrismo en la tradición sociológica se expresa de tres formas (De Miguel, 1996)
La lógica universalizadora no permite mencionar, hacer explícita la exclusión, ésta debe ser tácita: "debe hacerse sin decirse, o sin verse, pues de lo contrario se corre el riesgo de resaltar la contradicción de la proclama igualitaria" (Fraisse en De Miguel, 1996: 126).
I "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles sólo podrán fundarse en la utilidad pública"
Las mujeres son menos fuertes, racionales y morales.
Son más afectivas, sociables y su labor doméstica es fundamental para el orden social.
60's: Resurgimiento del movimiento feminista e incorporación de sus problemáticas en el quehacer científico
Reto de las teorías feministas: crear conceptos capaces de captar la especificidad de la situación de las mujeres e identificar los mecanismos sociales por los que tiene lugar la desigualdad sexual (De Miguel, 1996: 136).
Siguiendo a De Miguel (1996), hay 2 conceptos que sirven para dar cuenta de esta opresión:
Género
Construcción social de la diferencia sexual entre varones y mujeres (...) lo femenino y lo masculino son categorías sociales y la perspectiva de género permite investigar cómo se construyen y operan estas definiciones.
Patriarcado
La construcción social de las diferencias fisiológicas está relacionada con la jerarquización de los géneros. En este sentido, es el patriarcado el que crea los géneros.




Millet: no hay una sociedad conocida en que las mujeres tengan más poder que los varones. Es el sistema de dominación más longevo y universal que existe.
González (2013): sistema social o de gobierno basado en la autoridad de los hombres de mayor edad o de los hombres que tienen hijos. Es un sistema que combina GÉNERO Y EDAD.

El patriarcado sólo es posible dentro de un sistema ideológico androcéntrico, en el que la autoridad de hombres sobre mujeres se fundamenta en el principio de la supremacía de lo masculino sobre lo femenino.
¿Qué es el feminismo?
Charlotte Perkins Gilman: socióloga estadounidense, la primera en usar el término "androcentrismo" en su obra "The Man-Made World or our androcentric culture" (1911).
Se hacen evidentes las incoherencias y contradicciones del discurso ilustrado. Las feministas de la época abogarán por una ILUSTRACIÓN CONSECUENTE, reivindicando la inclusión de las mujeres en los principios universalistas de la Ilustración (Sánchez, Muñoz, 2005).
El feminismo es la convicción de que "la mujer no debe estar en desventaja por el hecho de ser mujer; se le debe reconocer igual medida de dignidad humana que al hombre y debe gozar de la oportunidad de vivir la vida de manera tan satisfactoria y libremente elegida como el hombre" (Okin en Htun, 2010: 68).
¿Cómo se traduce esta convicción en la teoría?
Se plantea el concepto de "ciudadano" de carácter universal, neutral, despojado de rasgos identitarios como sexo, edad, raza, etc. El primer gran derecho de este ciudadano universal es a la propiedad privada.
Para su legitimación, el discurso hegemónico de la ciencia propone al sujeto cognoscente de manera neutral, carente de rasgos identitarios (sexo, edad, raza, etc.)
Este sujeto cognoscente, a través de la razón, se supone capaz de descubrir principios universales y de crear un método científico igualmente universal.
La demanda de universalidad que caracteriza a la razón ilustrada -y a la sociología como heredera de la misma- puede ser utilizada para evidenciar su androcentrismo.
En principio, las teóricas feministas se interesaron en incluir a las mujeres en los campos que se les había excluido, creando representaciones que permitieran considerar a las mujeres como
iguales
a los hombres.
En el campo teórico, las mujeres se incluyeron como posibles
objetos de investigación,
dependiendo de métodos, técnicas, conceptos y estructuras androcéntricas tradicionales, validando el presupuesto de la objetividad científica.
PRIMER PROBLEMA:
No es posible simplemente incluir a las mujeres en esas teorías de las que antes habían quedado excluidas, ya que esa
exclusión es un principio estructurador fundamental de los discursos androcéntricos
, que asocian lo
objetivo = universal = masculino
SEGUNDO PROBLEMA:
El proyecto de la inclusión equitativa de las mujeres significa que sólo puede analizarse su igualdad respecto a los hombres y no su especificidad como mujeres.
TERCER PROBLEMA:
La igualdad es la equivalencia de dos o más términos, uno de los cuales cumple la función de norma o modelo de manera
incuestionable
En consecuencia, las luchas por la igualdad implican una aceptación de normas determinadas y una conformidad respecto de sus expectativas y requisitos.
Por ello, no es suficiente para las mujeres ser científicas si la ciencia va a continuar del mismo modo: la tarea de abrir la ciencia a las mujeres debe estar acompañada de una disposición al cambio (Maffia, 2007).
¿Deben las mujeres moldear sus valores y métodos para acomodarse a la ciencia, o la ciencia moldeará sus métodos y prácticas para acomodarse a las mujeres? (Harding en Maffia, 2007).
El conocimiento no es sexualmente indiferente.
La diferencia invita a una forma de compromiso y entendimiento en que lo individual sea preservado.
La teoría feminista se involucra en un proyecto antisexista que desafía y deconstruye los discursos androcéntricos, así como en un proyecto positivo de construir y desarrollar otros modelos, métodos, etc.
"Criticar los sistemas teóricos predominantes sin plantear alternativas viables, es afirmar que estos sistemas teóricos son necesarios" (Grosz, 1986: 92).
CONOCIMIENTO SITUADO
"El científico o la científica son sujetos atravesados por determinaciones de las que no es posible desprenderse, que es necesario reconocer, y que se vinculan a un sistema social más amplio. Entre estas determinaciones se encuentra el género (es decir, la interpretación que cada grupo social hace de las diferencias sexuales, los roles sociales atribuidos en razón de este género, y las relaciones establecidas culturalmente entre ellos" (Maffia, 2007).
Ej. deconstrucción discurso androcéntrico: Metáforas sexuales en la ciencia: cuando se llama "duras" a las ciencias más "objetivas", por oposición a las "blandas" más subjetivas, en que implícitamente estamos invocando una metáfora sexual en la que "dura" es masculino y "blanda" femenino.
Propuesta:
Alternativa experiencialista = la verdad es relativa a un sistema conceptual, es decir, que se basa en nuestras experiencias y las de otros miembros de nuestra cultura y está siendo constantemente puesta a prueba por ellas, en nuestras interacciones diarias con otras personas y nuestro ambiente físico y cultural (Maffia, 2007).
"
En las culturas modernas, ni Dios ni la tradición gozan de la misma credibilidad que la racionalidad científica
" (Harding)
Interés del feminismo en la ciencia:
"Aunque la ciencia (...) ha sido una empresa casi exclusivamente masculina, siempre se ha ocupado de las mujeres como objeto de sus investigaciones. Y el resultado ha sido invariablemente una justificación para
negar nuestra capacidad de pensar
, y con ello de participar en los aspectos más valorados de la vida pública (la ética, la política, el conocimiento, la justicia)" (Maffia, 2007)
"La expulsión de las mujeres en la ciencia (...) tiene un doble resultado: impedir nuestra participación en las comunidades epistémicas que construyen y legitiman el conocimiento, y expulsar las cualidades consideradas "femeninas" de tal construcción y legitimación, e incluso considerarlas como obstáculos" (Maffia, 2007).
La ciencia reproduce lo que ya ha sido dicho sobre las mujeres en la religión, la tradición y la filosofía.
"Es difícil ver la relación entre las mujeres y la ciencia de otro modo que como una conjunción forzada de dos categorías definidas históricamente (...) para no unirse. La construcción cultural de la ciencia hace de ella una empresa con ciertas características determinadas, que superpuestas a la construcción social de los géneros dan el resultado bastante obvio de que se trata de una empresa masculina" (Maffia, 2007).
Cualidades "femeninas":
Subjetividad
Sensibilidad
Singularidad
Narratividad
Cualidades del sujeto cognoscente:
Racionalidad
Capacidad lógica
Abstracción
Universalización
Objetividad
HALLAZGO EPISTEMOLÓGICO:
Conexión entre conocimiento y poder, no simplemente como mayor conocimiento = mayor poder, sino como el "reconocimiento de que la legitimación de las pretensiones de conocimiento está íntimamente ligada con redes de dominación y exclusión".
"Hablar de una reconstrucción feminista de los saberes científicos es hablar de una reinterpretación desde la perspectiva de género, y del aporte que desde ella puede hacerse para la emancipación de las mujeres" (Maffia, 2007).
Estrategias:
Análisis del lenguaje de la ciencia (metáforas sexuales)
Uso del concepto "género"
D. Haraway
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