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Visiones acerca de los incas

Seminario prehispánico 2012
by

liliana regalado

on 11 November 2015

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Transcript of Visiones acerca de los incas

VISIONES ACERCA DE LOS INCAS
La historiografía del mundo andino prehispánico del siglo XX
La historiografía del mundo andino prehispánico del siglo XX

Ha atravesado por varias etapas sucesivas y algunas también coexistentes:
Se abrieron las posibilidades para los estudios interdisciplinarios y el fluido contacto entre la historia y otras disciplinas.

Se ha ido generando un conocimiento más profundo de las especificidades de la sociedad, las instituciones y la cultura prehispánicas.
El contacto con la etnología y la antropología llevó a los historiadores a prestar importancia a los aspectos funcionales y a la permanencia de rasgos y formas institucionalizadas.

La visión marxista privilegió el carácter teórico interpretativo acerca de fenómenos, procesos e instituciones
Desde la década de 1970
Se dejó notar el fuerte influjo de la llamada Escuela de los Anales, del estructuralismo y de la Etnohistoria.

Siguió pesando la visión marxista.
VISIONES MODERNAS
LA CARACTERIZACIÓN DE LA SOCIEDAD INCAICA
Markham en 1912 y Means en 1931
entre otros, se refirieron al estado incaico apegándose a las crónicas.

En
1946 John Rowe
inició una visión más renovadora gracias al cotejo crítico de las fuentes escritas y vinculado a los resultados del trabajo arqueológico.
Las primeras visiones modernas

Voltaire, Montaigne y Morgan se refirieron a los incas de forma idealizada para sostener sus propias teorías acerca del desarrollo general de los pueblos
Cunow (1896)
imaginó a la sociedad andina como un conjunto de comunidades gentilicias y caracterizó al sistema aplicado por los incas como comunismo.


Haya de la Torre se refirió al estado incaico como una teocracia primitiva comunista. Esa misma caracterización también fue formulada por
José Carlos Mariátegui
en sus Siete Ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928) y en otros escritos suyos. Más precisamente, habló de un comunismo agrario.
La sociedad comunista
El Imperio Socialista
El socialismo incaico fue propuesto y descrito por el economista francés
Louis Baudin
en 1928.

En el contexto del inicio de la pugna entre el capitalismo liberal, el fascismo, y la revolución socialista este autor busco hacer una contribución a la lucha contra el comunismo.

Describió al gobierno incaico como un régimen despótico (benefactor) que utilizaba a los hombres como instrumentos al servicio del poder
Más adelante,

Luis E. Valcárcel
-desde una postura indigenista- suscribió la tesis socialista.

El boliviano
José Antonio Arce
consideró al régimen incaico como semi-socialista.

El argentino
Luis Vitale
postuló que se trataba más bien de una sociedad en transición hacia el feudalismo.
La sociedad esclavista
Emilio Choy
fue el principal mentor de esta tesis.

Otros que postularon lo mismo fueron:

Carlos Núñez Anavitarte
quien habló de un estado esclavista patriarcal (1954) y, más adelante,
Luis Lumbreras
lo mismo que
Juan Carlos Valdivia
(1976).
Las primeras visiones modernas

Montaigne, Voltaire y Morgan
se refirieron a los incas de forma idealizada para sostener sus propias teorías acerca del desarrollo general de los pueblos.

Markham
en 1912 y
Means
en 1931 entre otros, se refirieron al estado incaico apegándose a lo dicho en las crónicas.

En 1946
John Rowe
inició una visión más renovadora cotejando críticamente a las fuentes escritas con los resultados del trabajo arqueológico.
Emilio Choy fue su principal mentor.
Otros que postularon lo mismo fueron el economista cuzqueño Carlos Núñez Anavitarte quien en 1954 habló sobre una sociedad esclavista-patriarcal En una línea similar se pronunciaron Luis Lumbreras y a Julio César Valdivia Carrasco (1976)
J. Alden Mason sostuvo que el modo de producción incaico fue una mezcla de todo: comunismo, esclavismo, etc
Una organización original
Para Virgilio Roel la sociedad y la economía incaica era original.
Su modo de producción cubría las necesidades vitales de los hombres en todos sus aspectos sin que por eso pueda considerarse que se trataba de un estado del tipo despótico oriental.
John Murra habló de un modelo andino que reposaba en las relaciones entre el estado y las comunidades étnicas y el control vertical de diversos pisos ecológicos.
Cunow

(1896) imaginó a la sociedad andina como un conjunto de comunidades gentilicias y caracterizó al sistema aplicado por los incas como comunismo.


Haya de la Torre se refirió al estado incaico como una teocracia primitiva comunista. Esa misma caracterización también fue formulada por
José Carlos Mariátegui

en sus Siete Ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928) y en otros escritos suyos. Más precisamente, habló de un comunismo agrario.
La sociedad comunista
El Imperio Socialista

En el contexto del inicio de la pugna entre el capitalismo liberal, el fascismo, y la revolución socialista en 1928 el economista francés
Louis Baudin
buscó contribuir al desprestigio del socialismo.

Describió al gobierno incaico como un régimen despótico (benefactor) que utilizaba a los hombres como instrumentos al servicio del poder.
Más adelante,

Luis E. Valcárcel
-desde una postura indigenista- suscribió la tesis socialista.

El boliviano
José Antonio Arce
consideró al régimen incaico como semi-socialista.

El argentino
Luis Vitale
postuló que se trataba más bien de una sociedad en transición hacia el feudalismo.
La sociedad esclavista
Emilio Choy
fue el principal mentor de esta tesis.

Otros que postularon lo mismo fueron:
Carlos Núñez Anavitarte
quien habló de un estado esclavista patriarcal (1954) y, más adelante,
Luis Lumbreras
lo mismo que
Juan Carlos Valdivia
(1976).
Una organización original
Para

Virgilio Roel
la sociedad y la economía incaica era original.
Su modo de producción cubría las necesidades vitales de los hombres en todos sus aspectos sin que por eso pueda considerarse que se trataba de un estado del tipo despótico oriental.
John Murra
habló de un modelo andino que reposaba en las relaciones entre el estado y las comunidades étnicas y el control vertical de diversos pisos ecológicos.
UNA HISTORIOGRAFÍA EN REVISIÓN
Con un manejo más o menos renovada el El concepto marxista de modo de producción asiático fue aplicado con cautela por Godelier (1977) basándose en las invstigaciones de Murra.
Maurice Godelier
(1977), basado en Murra, trabajó con cautela el concepto modo de producción asiático y lo aplicó a los incas.

A su vez, Murra tomó el modelo de sociedades sin mercado de Godelier.
Marti Pärssinen
(2003) considera que la organización incaica era clasista y jerárquica y admite la complejidad de sus estructuras y de las relaciones de los incas con los diferentes grupos étnicos.
Hasta ahora, se sigue manejando la propuesta de Murra aunque ha comenzado a someterse a revisión, más allá de las primeras críticas que se le formularon.
J. Alden Mason
sostuvo que el modo de producción incaico fue una mezcla de todo: comunismo, esclavismo, etc.

1. Basada en el método positivista y la lectura literal de las fuentes escritas (crónicas).

2. Aplicando teorías interpretativas como el socialismo y el marxismo.
3. Utilizando la perspectiva y metodología etnohistórica.

4. Intenso proceso de cambios hacia 1960 lo que significó la búsqueda y empleo de nuevo material documental.

5. Desde la década siguiente se intensifica el empleo de nuevas perspectivas de análisis y procedimientos metodológicos.
Dichas tendencias siguieron produciendo cambios metodológicos importantes
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