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12.사상과 명상

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by

현문 주산

on 28 April 2014

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Transcript of 12.사상과 명상

5. 사상과 명상
1) 사상과 명상과의 관계

“ 모든 명상은 사상과 밀접한 관계가 있다.”
사상체계,세계관 ↔ 명상체험

명상에 대한 바른 이해를 위해 필요한 것
1.명상의 기본 전제가 되는 사상
2.세부적인 테크닉, 명상 중 체험하는 심리적, 생리적 현상
명상법은 서로 달라도 궁극의 경지에서
체험하는 세계는 모두 같은 것일까?
많은 명상가들이 깊은 명상중에 일상적인 의식상태를 넘어선
초월적인 의식상태를 체험함. 그 체험의 양상은 다양하지만
그 속에는 공통적인 특징, 즉 시공을 넘어서거나 개아를 넘어선 우주적 자아를 체험하거나 자아가 소멸되는 체험이 나타나고 있음. 그래서 사람들은 그것을 모든 사상을 넘어선 궁극적인 체험이라 생각함.
현대에 이르러 배타성을 극복한 많은 명상가들은 다음과 같은 결론을 내림.

언어와 형상을 넘어서는 절대적, 궁극적인 경지가 있다.
하지만 체험자체를 전달 할때는 그들이 속한 문화권의
사상체계의 영향을 받는다. 그러므로 명상법과 사상은 달라도 깨달음은 한결 같다.
명상의 궁극적인 체험은 사상의 영향을 받지 않는
초월적 세계?
심오한 명상상태

일상적인 언어, 개념, 이미지 등으로 표현하기 어려운 세계 체험 가능

그렇다고 어떤 사상의 영향도 받지 않는 초월적 세계인 것은 아님
체험들을 살펴보면 사상의 영향을 받아 어떤 성향이 보임
예)고전 요가학파의 삼매체험

일상적인 인식작용보다 훨씬 근원적인 인식작용인
‘붓디’의 작용이 멈춘 뒤에 나타남

자아의식은 사라지고 대상만이 남아 있는 상태
이것은 분명히 일상에서 경험할 수 없는 초월적인 체험

그러나 이 체험은 샹키아학파의 영향을 받은
요가학파의 세계관이 배경
샹키아학파, 요가학파가 보는 우주
절대순수정신 푸루샤
삼라만상 변화의 질료인 프라크르티

이들은 인간의 마음의 작용을 프라크르티에서 나온 것으로 봄
프라크리티의 소멸 추구

“요가란 마음의 작용을 소멸시키는 것이다.”

요가수트라 1장
마음 작용이 소멸되면 순수한 관조자가 남음
이런 순수한 관조상태에서 푸루샤가 나타남

이처럼 고전요가학파의 삼매체험은
자아의식이 사라진 순수한 관조상태에 이르는 것을
추구했던 사상의 영향을 받음
베단타 학파
우주의 궁극적 실재인 아트만의 발견이 명상의 최고 목표
아트만의 개념은 요가학파의 푸루샤와는 비슷하나 속성은 다름

상카라(베단타 학파 최고의 학자)
아트만과 브라만의 궁극적인 속성
존재
순수의식
법열
순수의식: 고전요가의 푸루샤의 속성을 이어받은 것
우주적인 존재감, 엄청난 종교적인 황홀경은 고전요가에서는 없던 개념
종교사상의 발전이라 볼 수 있음


후대 힌두교 명상가들의 체험을 풍부하게 해줌
현재 인도의 명상가들의 삼매 체험은 베단타 철학의 영향으로
대체로 이 세 가지 속성이 바탕이 됨
탄트라 사상
순수정신 - 시바
우주에너지 - 샥티(샥티의 각성을 중시)


우주의 궁극적인 실재인
브라만이 가슴속에
아트만으로 존재
우주창조의 원초적 에너지가
몸 속에 쿤다리니로
잠자고 있다고 주장

탄트라 사상이 유행하자 쿤다리니 현상을 체험하는
유행이 시작됨

근현대 인도 명상가들 중 쿤다리니 각성을 통한
초월적 체험이 많음

결론적으로 사상의 발달이 체험의 발달을 불러오는 것을
알 수 있음
불교

남방불교의 위빠사나 명상법

기초수련 단계: 들숨과 날숨을 있는 그대로 알아차리기
이것은 사실 ‘들어온 것은 나가고, 일어난 것은 사라진다’는
숨은 전제가 깔린 것
또한 들어오고 나가고 일어나고 사라지는 현상과
이 현상을 알아차리는 인식행위를 분리시킬 것을 강조

결국은 ‘나’라는 것은 인연화합에 의해 형성된 것
독립적인 실체가 아님을 자각(제행무상, 제법무아의 사상)

이런 전제로부터 출발하기에 단계적 체험과 궁극의 체험까지도 이 통찰과 연결됨
선종(중국화 된 불교)
인도의 불교와 인도불교의 전통을 따르는 교종과는 다른
체험의 양상이 나타남

길고 복잡한 단계나 다양한 생리적, 심리적 변화 대신
즉각적이고 근본적인 통찰을 중시

이러한 통찰의 영향 하에 섬광과도 같은 깨달음,
파격적이고 돌발적인 행동 일어남
체험의 양상만이 아니라 체험의 내용도 다름

자신 속에 있는 불성에 대한 자각을 목표로 함

이것은 제법무아를 강조하는 상좌부 불교에는 없는 것

선사들
이 체험하는 불성(자성, 본래면목) 속에는

중관사상
,
유식사상, 여래장사상, 화엄사상, 천태사상 등에서 추구하는 궁극적인 실재에 대한 개념들이 모두 녹아있음

뿐만 아니라
노장사상의 주요한 개념들 또한 스며들어가 있음
도교의 명상법


도가사상(도교 전체에서 가장 심오한 사상)
심오한 우주론
고고한 절대자유
절대자유에 이르는 단편적인 방법도 언급
명상에 대한 구체적인 언급은 없음
고통에서 벗어나 영원한 해방을 얻기 위해

감각이나 욕망을 다스리려 다양한 명상법을 개발했던

힌두교나 불교도들과는 다른 모습
도가사상가들

무위자연의 원리를 기본으로
현묘한 도의 체득 중시
절대자유의 소요유의 경지 추구

이런 특징에 따라 감각이나 욕망을 다스리는
명상법 개발에 소극적

구체적인 도교의 명상법

불노장생을 추구하는 양생술
중국인들은 내세나
초월보다는 현실에서 행복을 찾으려는 경향

현묘한 도나
정신적인 자유보다 불노장생이 매력적으로 다가옴
신선가의 단학을 중심으로 발전
단학
단학의 최종목표는 불노장생의 신선

현실에서는 불가능, 육신 대신 혼이 불노장생하는 시해법 제창

연정화기,연기화신의 수련법, 이런 사상적 배경에서 나온 것

이것도 부족해 불교의 허공, 본래면목 등의 개념을 도입해
연신환허의 개념 만들어냄

불교에 없는 단학만의 장점


성명쌍수(육체와 정신을 동시에 수련할 것을 강조)
불교와 신선도의 조화와 절충의 결과물
유교의 명상

힌두교나 불교, 도교에 비해 명상에 적은 관심
다른 사상에 비해 현실에 더 많은 비중을 두기 때문

처음부터 다른 종교에 비해 초월적인 세계보다는
현실 속에서 참여와 실천을 강조함

소수의 사람이 도달하는 깊은 내적 경지보다
윤리적 도덕적 성찰과 자각에 초점을 둠
유교명상의 궁극적인 목표

우주적인 합일, 번뇌의 소멸과 해탈보다는
내면적 이상을 사회적으로 실현하는데 둠
(‘대학’의 수신제가치국평천하 사상)

중용(유교명상 최고의 경지)
‘중화의 도에 이르면 천지가 제자리에 서고 만물이 잘 자라게 된다.’

천지와의 합일에 도취되기보다
천지의 질서에 직접 참여하는 것을 더 중시하는 태도
신유교의 특징
불교와 도교의 이론 수용
내면의 수양을 훨씬 중시하는 모습 보임
현실참여를 중시하는 기본 색깔은 그대로

신유교의 장점
내면적 수양과 사회적 참여를 하나로 묶으려 함
일상성의 중요성을 피력
새롭게 조명되어야 할 모습
사상이 명상체험에 미치는 영향

체험하는 당사자의 관점에서는 자신의 체험이 모든 사상을 넘어선다고 볼지 모르나

사실은 어떤 초월적인 명상체험도 사상으로부터 자유로울 수는 없다.

즉, 사상은 명상체험의 전제로서 그 체험의 방향성을 결정하는 중요한 역할을 함
사상은 몸에서 일어나는
현상에도 영향을 미침
정신만이 아니라 반심리적
, 반생리적인 현상인
프라나, 기의 작용에도 영향을 미친다.

프라나,기는
아직 과학적으로 규명되지 않음
완전히 생리적 현상이라 부르기는 어려우나
그렇다고 주관적, 심리적
현상이라 부르기도 힘듬

수련자들이 공통적으로
느낌
전통의학과의 밀접한 관련
수천년간의 임상경험을 통해 효과 입증

프라나, 나디, 차크라

아유르베다(인도전통의학)의 주요개념

기, 경락, 경혈
중국 한의학의 주요개념

수천년간의 임상경험을 통해 효과 입증
요가와 단학의 생명에너지의 양상


요가
스슘나 나디(가장 중요한 나디)
척추를 중심으로 주요 차크라들이 집결
배열구조가 수직적

가장 낮은 동물적 본능의 물라다라 차크라에서
사랑 등의 고급스런 기능을 담담하는 정수리의
사하스라라 차크라까지

단학
소주천(임맥과 독맥이 연결)
각 경혈들은 모두 동등한 관계

에너지의 흐름도 직선적 상승이 아닌
순환적인 원의 형태

이러한 차이는 세계관과의 밀접한 연관
인도
지수화풍공(세계를 이루는 기본 원소)
무거운 것에서 가벼운 것으로 (발전적, 수직적 형태)

중국
목화토금수(오행)
상생과 상극 등등 (수평적 배열)

사상에 대한 올바른 이해는

제대로 된 명상을 하는데 매우 중요
사상의 교류

인도
흰두교와 불교는 대립하면서 서로의 장점을 수용

중국
유교와 도교도 마찬가지

새로운 사상의 탄생

선종
불교와 중국 고유의 노장사상과의 만남

티벳밀교
탄트라와 대승불교, 티벳 민속신앙과의 결합

신유학
불교와 도교
명상의 교류

현대 요가명상의 대가들의 체험
힌두교 사상의 발전의 결과를 반영

불교명상의 세계
힌두교의 만트라,얀트라 요가 등의 명상법이 불교에 유입

선종의 화두선
인도불교와 중국의 도교에도 없었으나
둘의 융합에 의해 태어난 새로운 명상법

도교의 명상
선종의 이론 수용

유교의 명상
불교와 도교의 영향으로 명상의 중요성 자각
자신들의 수양론으로 편입
2)동서교류와 명상

근대이전
미미한 교류

근대이후
교통과 통신의 발달로 지구촌이 됨
문명권 사이의 활발한 교류

21세기
인터넷에 의한 폭발적인 속도로 교류 진행

이런 문명의 교류는 점차 내면적인 정신적 차원으로 나아감
근대는 서양문명 확장의 시대

근대합리주의 사상

과학기술의 눈부신 발전

계몽주의 사상
자유와 평등을 중시하는 민주제도 정착

과학기술
자본주의, 제국주의와의 결합
다른 문명권에 급속도로 전파

동양은 서양의 과학기술에 압도당함
특히 중국은 아편전쟁 이후 서양의 기술을 배우기 위해 열심


1,2차 세계대전 이후의 변화

과학기술과 계몽주의의 한계 절감
자신들의 문명 전반에 대한 반성
동양사상에서 대안을 찾으려 함

20세기 현대물리학에서 발견한 새로운 법칙들이
고대 동양현자들이 밝혀낸 직관적인 세계관과 일치
점차 서양지식인들이 힌두교,불교,도가사상,명상에 매력을 느낌

동양 명상법들의 서양 진출

요가
비베카난다
요가난다 (자아실현동우회)
종교의 본질은 하나
교리나 경전보다 구체적인 명상을 통한 신의 발견 중시

일본의 선
스즈키 다이세츠

68혁명
정치운동으로 시작
점차 근대서구문명에
대한 비판운동으로 확대
동양의 종교,
명상에 대한 관심 대폭 증가

비틀즈
요가명상 심취
인도의 크리슈나 신을
위한 노래 발표

많은 지식인들, 젊은이들
초월명상(TM)에 심취
라즈니쉬 서적 큰 인기
달라이라마, 틱낫한 스님 서구에 알려짐

새로운 삶의 방식으로의 수용
단순한 호기심을 넘어 환경운동, 공동체운동, 영성운동하는 이들은
새로운 삶의 방식으로 동양사상과 명상을 받아들임


미국의 에살렌 연구소
새로운 대안운동의 하나로 명상을 연구하고 보급
과학자 철학자 심리학자들이 인류의 진보를 위해 실험추진

명상이 전수되는 방법상의 변화들
원래는 사제계급이나 전문적인 수도사들 사이에서만 전수
일반인들에게 여러 가지 부작용 우려
종교권력의 독점을 위해
명상의 권위를 보호하기 위해



서양에서 인기를 끌면서 민주화, 과학화 되기 시작
하버드대 의대 허버트 벤슨의 ‘이완 반응’ 베스트셀러가 됨
명상이 주는 심리적 효과가 어떻게 생리적 육체적 긍정 반응을 가져오는가?

명상의 대중화
정신적 스트레스 완화, 육체의 이완 등 명상의 효과가 입증

점차 실용적인 관점으로 접근하면서 대중화의 길로 들어섬
하타요가, 태극권, 도심 속 명상센터

정신적 육체적 질병 치유의 목적으로도 응용
게슈탈트 심리치료
인지행동심리치료에서 위빠사나 명상 도입


일반환자 치료

존 카밧진(메사추세츠 주립병원)의 MBSR프로그램

명상종류의 변화

초기
요가명상, 선불교 명상 티벳불교명상

현재

위빠사나 명상이 주류
다른 명상법에 비해 보편적, 과학적 요소
염세적인 느낌의 불교적 색채(삼법인) 희석
제행무상
기존의 해석: 덧없다
현재의 해석: 모든 것은 변한다

제법무아
기존: 내가 없다
현재: 자신의 생각,감정,느낌이 ‘나’라는 자신과의 동일시를 멈춤

일체개고
기존: 모든 것은 고통이다
현재: 삶의 근본적인 불만족을 어떻게 대처할 것인가?
명상테크닉의 변화

부정관, 백골관은 너무 염세적
인류를 위한 자비, 타인에 대한 사랑 등의 자비관 명상
서양인의 관점에서 불교사상과 명상을 새롭게 해석하려는 시도

서구적 스타일의 새로운 명상법 등장
호세실버의 마인드 콘트롤
자기암시 프로그램
잠재능력개발에 초점

해리 팔머의 아바타 의식개발프로그램

자신이 믿는 대로 경험한다.
이러한 전제 아래 신념체계를 조율하는 의식개발프로그램
명상의 의의
몸과 마음을 통합된 유기체로 인식
자연에 대한 공존적 세계관
지친 현대인들에게 자신의 내면을 관조
물질적 삶이 아닌 진정한 삶의 가치


명상이 해결해야 할 문제들
신비적 요소
명상법들간의 상충되는 요소들
새로운 명상의 모습


객관성
집단주관적인 착각을 극복할 수 있어야 한다
자아와 세계의 실상을 객관적으로 볼 수 있다

전체성
내면적 의식의 상태와 외면적 삶의 조건들이 중도적으로 조화를 이루어야 한다
삶의 전체성에 더욱 가까이 다가설 수 있다

효율성
부작용이 최소화되어야 하며 쉽게 접근할 수 있고 항시 행할 수 있어야 한다
빠르고도 안전하게 삶을 꽃피우고 깨달음을 완성시킬 수 있다.

보편성

지나친 신비성과 직관주의를 극복하고 합리적이고 체계적이어야 한다
보다 많은 사람들에게 설득력을 지닐 수 있다.
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