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Historia de la Catequesis

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Teologia Pastoral

on 10 June 2015

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Historia de la Catequesis
ÉPOCA APOSTÓLICA Y FORMACIÓN DE LOS EVANGELIOS
Martín Lutero
• El sisma de Lutero obligó a que el concilio de Trento reforzara la apologética de la catequesis.
• Se comenzaron a preparar catecismos, compendios claros de la doctrina Católica Romana.
A nivel global
CATEQUESIS POST CONCILIAR
Capítulo V: el surgimiento del movimiento catequístico
CON LA MIRADA PUESTA EN LATINOAMERICA
A nivel universal
Teología de la Acción Pastoral 2015
La catequesis en los comienzos del cristianismo búsqueda de la identidad en medio del mundo pagano.
Desde el origen de la Iglesia, fue constante su preocupación por la enseñanza y la vivencia de la fe cristiana, a partir del ejemplo y del mandato del mismo Jesucristo en Mateo 28, 19-20. “Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes… enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado”.
De los diversos términos utilizados para el cumplimiento de esa misión, a lo largo de los siglos predominó el de catequesis. Cuyo centro desde los Apóstoles es la persona de Jesucristo (hombre y Dios), su mensaje salvífico, (que revela el mundo divino y el proyecto de Dios al hombre y al mundo), y la misión de Jesús.

Ser cristiano comportaba una identidad específica¸ en el conocimiento y en la vivencia que distinguían a una persona frente a las demás. Esta identidad incluía esencialmente la conversión a Jesucristo y se confirmaba por la cada vez más profundos y amplios de la fe, como así también los valores morales.

Contexto político
El contexto político exigía una cierta madurez humana del cristiano para asumir las exigencias del cristianismo y enfrentar la persecución, por eso el énfasis se ponía en la preparación para el bautismo, la iniciación en la fe cristiana.
Esto se administraba solo a los adultos, ya que era todo un riesgo de vida el ser cristiano, debido a las persecuciones y martirio.
La catequesis se veía como una mediación privilegiada para poder sistematizar conocimientos y experiencias.
Luego surgió un proceso comunitario progresivo de iniciación en la fe, llamado Catecumenado¸ que podía durar hasta tres años.
CRISTIANISMO EN EL MUNDO PAGANO
CATECUMENADO PRIMITIVO (Catequesis bautismal)
• En la antigüedad cristiana la catequesis de adulto estaba muy desarrollado; esto se debe a que el cristianismo estaba en expansión y la misión tenía como destinatario los adultos.
• No se ha tenido bastante con procurar conocimientos, sino que se quería formar cristianamente, por esto, eran necesarios el largo tiempo de prueba, los exámenes, la unión de la oración con el ayuno.
• la instrucción, fuera sólida pero se exigían solamente unas pocas nociones de memoria, como el Padrenuestro y el Credo. A veces, los cuatro evangelios.
La liturgia
• La catequesis está en estrecho contacto con la liturgia: Pascua como fecha del bautismo, participación en la misa de catecúmenos, actos religiosos.
• la participación activa en la vida litúrgica era el medio más excelente para recibir los conocimientos religiosos necesarios, tanto en cada uno de los cristianos, como en la misma comunidad.
• La liturgia se convertía hasta cierto punto en continuación de la catequesis y hacía las veces de ella para los que habían recibido el bautismo en su infancia.
• Los padres son propiamente los catequistas de los niños en las familias cristianas.
Los catecismos
• Surgen catecismos donde predomina lo abstracto y las enumeraciones tradicionales de la edad Media. Dirigidos a preservar las herejías.

• Los compendios doctrinales se enseñaban en las parroquias y en el ámbito de la escuela obligatoria acentuada en un fuerte intelectualismo.

• La apologética era reprochada por muchos que veían a la catequesis como un ámbito para fomentar la fe, la esperanza y la caridad.
Iglesia Actual
• En 1900 surge el movimiento catequístico cuya finalidad era mejorar el método catequístico. El anuncio del Kerigma como mensaje recobra importancia.
Jungmann, Josef A. Catequética, finalidad y método de la introducción religiosa, Herder , Barcelona, 1996.
Europa
XVI – Corrección del catecismo de Trento.
Del esquema TEOCÉNTRICO, al esquema RACIONALISTA. ESPAÑA Y AMERICA.
Toribio de Mogrovejo crea el Catecismo para América. Aunque en América prevalece el de Ripalda y Astete.
Renovación
catequística
XVII FRANCIA: Fénelon y Fleury
XIX ALEMANIA: Sailer y Hirscher
Segunda mitad del s. XIX: Neo escolástica; fundamentalismo doctrinal. Jkleutgen.
ESPAÑA, AMÉRICA, ARGENTINA
XVI a XIX: España
Vivía a espalda del resto del mundo. Aun se usaba el catecismo de Ripalda y Astete. 1936 Nuñez Mendoza redacta un catecismo para la Argentina.
XIX: Francia
Auge de la metodología. Métodos de San Suplicio y el método psicológico de Munich.
ARGENTINA
Antecedentes de la renovación catequística
XIX – A pesar de la independencia latinoamericana, la catequesis siguió la tradición española. Mismo método y texto. Importancia de la catequesis familiar.
Segunda mitad del S. XIX – Escolarización de la catequesis.
Catequistas: Mujeres de la aristocracia criolla
XX – Esfuerzo catequístico de la jerarquía.
1899: Concilio plenario de América latina en Roma: Se propone la creación de catecismo más compendio.
-1902: Se propuso el catecismo propuesto. (No era muy original)
-1909: se adopta el catecismo italiano.
-1936: Nuevo intento
“catecismo de primeras nociones y de perseverancia” Redactado por Nuñez Mendoza.
-Preocupación metodológica
-A la par: Se va gestando una nueva corriente de gente comprometida
1932: Se funda la Acción Católica Argentina.
1934: Congreso Eucarístico Internacional
en Buenos Aires.
RENOVACIÓN
ALEMANIA
1936: Jungmann: propone una nueva forma de la catequesis: apunta al contenido, a la importancia del Kerygma.
Fuentes: Movimiento Bíblico, litúrgico, renovación teológica y pastoral.
Precursores de la Renovación Catequística en Argentina.
Sofía Molina Pico, catequista
Seminario de la Plata: Formación renovada
Pbro. Alfredo Trusso
Pbro. Juan Carlos Ruta
Pbro. Rubén Martin
Florecimiento
Revista Catequística “Didascalia” (1946)
1962: Primer congreso Catequistico Nacional.
Nuevos centros de formación y publicaciones.
De Bos
• 1° Congreso Catequístico Nacional (agosto 1962): “Conocer para amar”
3 jornadas y conclusiones generales.
• Organización de la catequesis: adaptación del Estatuto de la Asociación de la Doctrina Cristiana. Nombramiento de la Junta Catequística Central (1963)
• Comisión episcopal de catequesis: (1976) Mons. Miguel Raspanti.
• Junta catequística central: (1963) órgano consultivo y ejecutivo de la CEC. CATEQUESIS ESPECIALES.
• Encuentro nacional de directores diocesanos: directorio catequístico nacional. Catequesis situacional. Itinerario catequístico permanente.
• Jornada nacionales de catequesis especiales o particulares: (1973)
• Instituto pastoral de la adolescencia: (1968) se ocupa ppalmente de la pastoral. Catequesis como parte importante de la labor pastoral.
• La teología indigenista fray Bartolomé de las casas: En La época colonial (siglos XVI-XVIII) fue el “protector universal de todos los indios”, título otorgado por el cardenal Cisneros en 1517, según cuenta en su libro Historia de las Indias.
• Junto con Francisco de Vitoria es considerado uno de los fundadores del derecho internacional moderno. Fray Bartolomé de las casas empezó a desempeñar las funciones de representante de los indígenas en la Corte española a partir de 1555. Su contribución a la teoría y práctica de los derechos humanos puede apreciarse en su obra "Brevísima Relación de la Destrucción de las Indias", el cual, por ser escrito a mediados del siglo XVI, constituye el primer informe moderno de derechos humanos. Su catequística, su escrito -Del único modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religión (1537).
FUENTES DEL SIGLO XVI
• Códice franciscano (1570), Los concilios provinciales mexicanos, especialmente el I (1555) y el III (1585), los Coloquios y doctrina cristiana, publicados por fray Bernardino de Sahagún (1524-1564), la Historia eclesiástica indiana (1596) y las Cartas, de fray Jerónimo de Mendieta, la Historia de los indios de Nueva España, de fray Toribio de Benavente (Motolinía) (1541?), los tres primeros concilios provinciales de Lima, especialmente el III (1582-1583), con sus instrumentos pastorales, y el de procuranda indorum salute, del jesuita José de Acosta (1576).
EVANGELIZACIÓN Y MÉTODOS
• La primera experiencia evangelizadora fue la del ermitaño Ramón Pané que acompañó a Colón en su segunda expedición de 1493. Escribió en 1496 una Relación por la que vemos que se dirigió a los caciques de La Española en su lengua taína.
• Fruto del III concilio de Lima fueron tres catecismos trilingües (castellano, quechua, aymar).

• Los MÉTODOS más efectivos fueron indudablemente, el testimonio de vida de algunos misioneros santos, pobres, cercanos, inculturados en la vida indígena.
• Pablo III, el 2 de junio de 1537, con la bula Sublimis Deus, prohibió la esclavización de los indios. Defendió la racionalidad de los mismos, en cuanto que son hombres, declaró que tenían derecho a su libertad, a disponer de sus posesiones y a la vez tenían el derecho a abrazar la fe, que debía ser predicada con métodos pacíficos, evitando todo tipo de crueldad.
Etapas
*La teología fundante es la inculturación de los artículos de la fe cristiana en las culturas amerindias. Comenzó en el marco del mundo taíno o de las grandes Antillas. Aquí destacó el ermitaño jerónimo Ramón Pané.

* Vino poco después la inculturación en las culturas nucleares de los valles centrales mexicanos y en el Yucatán; y en el Incario, sobre todo en el altiplano andino (mundo quechua y aymará) y en las estribaciones más meridionales guaraníes.

* En todos los casos, los misioneros se inspiraron en modelos tradicionales, ensayados en Europa en la evangelización medieval de los germanos y los moriscos granadinos.
A nivel universal
• La catequesis se centró primeramente en la enseñanza de la creación como atributo operativo de la divina esencia, en la explicación de la justicia divina (una justicia compatible con la misericordia y el perdón) y en la escatología tanto individual como cósmica.

• 13 de diciembre de 1545, el concilio de Trento celebró su primera sesión. La recepción tridentina en Hispanoamérica: Por obra de los segundos concilios mexicano (1565) y limense (1567-68) y, sobre todo, por los terceros límense (1582-83) y mexicano (1585), tuvo cuatro vertientes:

*la importante sacramentalización impuesta por Trento, la unificación catequética producida por publicación del espléndido Catecismo para párrocos (1566), El III Concilio Provincial de Lima (1582/83).
Situación actual en latinoamericano
• Orientada por el Concilio Vaticano II y por las cuatro conferencias generales del episcopado latinoamericano:
1955 en Río de Janeiro, Brasil, que creó el Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM;

1968 en Medellin, Colombia, que orientó la puesta en práctica del Concilio en nuestra región constituyendo un kairós para la Iglesia en América Latina.

1979 en Puebla, México, que aplicó Evangelii Nuntiandi.

1992 en Santo Domingo, República Dominicana, que hizo un balance de los 500 años desde la llegada del Evangelio a América y orientó la Nueva Evangelización. Además, en 1997 se realizó en Roma el Sínodo de Amé- rica, que originó la Exhortación Apostólica Postsinodal Ecclesia in América 1999, el Concilio cambió prontamente la auto consciencia de la Iglesia.
Las opciones prioritarias de la catequesis latinoamericana, según las orientaciones oficiales, se pueden resumir como sigue:
• En cuanto al emisor, una catequesis comunitaria, la comunidad eclesial local envía y prepara a los catequistas
• En cuanto a los instrumentos, una catequesis que considera la Palabra de Dios (Biblia y Tradición) como su principal fuente y manual;
• en cuanto al método. Una catequesis inductiva que toma en cuenta las situaciones socioculturales. Religiosas y económico-políticas del destinatario, armonizada con el anuncio kerigmático de Jesucristo salvador que transforma y santifica todos los ámbitos de la vida.
• en cuanto a las metas, una catequesis liberadora integral.
La catequesis en la primera mitad del siglo XX
• La catequesis en países de Europa Occidental y América del Norte, hacia fines del siglo XIX y principios del XX comenzó a abandonar (en Francia desde la Revolución Francesa ya no formaba parte de ella) los establecimientos escolares estatales para centrarse en torno a la vida de la Parroquia. Este “abandono” de las escuelas gestionadas por el Estado tiene diferentes causas y gradualidades según cada país y región del mismo.
• Comienzan a surgir, a su vez, mayor número de escuelas de gestión privadas católicas.
• El trabajo de los seglares en la catequesis comienza a cobrar mayor importancia.
• búsqueda por renovar la visión planteada desde el concilio de Trento y en la cual se podría sintetizar las siguientes características:

a) Los manuales de catecismo eran escritos por teólogos que se preocupaban por la sistematización científica de los datos de la fe y defender el catolicismo de las interpretaciones protestantes.

b) Lo catecismos no se ocupaban por atender la vida cristiana cotidiana, pues se priorizaba conocer las verdades de la fe.

c) Con el desarrollo de la imprenta y el aumento de las “clases de catecismo” los domingos y días de preceptos, el catecismo pasó a ser el libro de referencia distintivo de los católicos. Acompañó estos cambios una reforma litúrgica y una insistencia en la práctica sacramental. Se clericalizaron devociones populares, se reforzó la obligación de la asistencia dominical a la misa, de la confesión y comunión pascuales y se daba mucho valor a la homilía que acentuaba las exigencia morales y religiosas.
Para la primera mitad del siglo XX se comienzan a tener en cuenta los conocimientos aportados por la Pedagogía y la Psicología, como es en el caso de la Metodología de Munich y sobre todo de la Acción Católica con su método ver, juzgar y actuar. Hay una fase inicial de incorporar a los contenidos conocimientos bíblicos y litúrgicos, apoyados por Pío XII.
Fue un gran momento para el intercambio de experiencias de trabajos catequísticos más allá de los límites nacionales el congreso catequístico mundial que tuvo lugar en 1950 en Roma. Un hecho significativo fue la creación para toda la Iglesia universal, por parte de Pío XI, del Secretariado Catequético Central, en la Sagrada Congregación del Concilio.
PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX: CRISIS DE IDENTIDAD TRIDENTINA
• Catecismo en crisis en todo el mundo: escritos en otra época en donde se necesitaba reafirmar la doctrina (frente al protestantismo), se priorizó la sistematización científica de datos de la fe, escrito con un estilo defensivo, cargado de términos y conceptos. No hay referencias a la vida cotidiana.

• Se introducen Modificaciones en primera mitad de sigloXX: modificaciones en el campo psicológico y pedagógico, en movimientos como por ejemplo la acción católica

• También se van introduciendo algo relacionado con los contenidos en especial a partir de la teología “kerigmática” y de los movimientos bíblicos y litúrgicos apoyados por Pio XII.

• Con la aparición de la imprenta y el incremento de la clase de catequesis los domingos, día de precepto, el catecismo pasó a ser el libro de referencia y distintivo de los católicos, el que presentaba las verdades de la Iglesia.

• Escuelas se volvieron instituciones privilegiadas para la catequesis, por lo que se habían multiplicado las escuelas católicas y también la Iglesia tuvo incidencia en la escuela pública.

• Cobraron mucha importancia los sacramentos en especial la eucaristía (en contraposición al protestantismo que le daba la primacía a la Biblia) solemnizada de muchos modos: misa, adoraciones, primeras comuniones, procesiones.
ENTRE LOS CONCILIOS VATICANOS (1871-1958)
• El Vaticano II intento reafirmar Trento.

• Romanización del papa con el establecimiento de la infalibilidad.

• Pio X recurrió al catecismo como medio de romanización. En Italia surge el catecismo de Pio X, luego apareció varios años después el catecismo del cardenal Gasparri (1930). En Alemania en 1955 fue producido el catecismo católico que se hizo famoso y fue traducido en diversos países.
A nivel América Latina
DESDE LA INDEPENDENCIA HASTA EL VATICANO II
• Brasil recibió con fervor las orientaciones catequísticas de Pio X (1905). Primera comunión para niños y el catecismo de la doctrina cristiana.

• Se implemento en Brasil el llamado movimiento Munich con su método psicológico y didáctico.

• La acción Católica introduce por el año 1938 la renovación de la catequesis con su método de ver, juzgar y actuar.
LA IGLESIA POST CONCILIAR ANTE EL MUNDO CONTEMPORANEO
Nivel universal
• Ejes centrales para la identidad nueva de la Iglesia.: lumen gentium, gaudium space, Dei Verbum SacrasantoCconcilium
• No hay documento sobre la catequesis en el concilio, ni se solicitó el catecismo universal ( como lo hicieran trento y el vaticano I)
• El vaticano ll en diversos textos trató la importancia de la catequesis. Ellos son Gravissimun educationis (presenta una definición de la catequesis), Christus Dominus (decreto dirigido a los obispos donde los insta a cuidar la formación de los catequistas.
Dei Verbum (evidencia que la catequesis está alimentada por la Escritura)
• La catequesis se destacó en la onda renovadora del concilio. Surgieron directorios catequísticos, nuevos catecismos, encuentros, cursos, congresos de catequesis, escuelas e institutos de catequesis.
• En 1971 en Roma la sede apostólica lanza el Directorio General Catequístico
• El papa Pablo VI elaboró el documento Evangelium nuntiandi (de importancia capital para la renovación de la catequesis).
• El Papa Juan Pablo II escribió su exhortación apostólica Catechesi Tradendae. (la catequesis de nuestro tiempo especialmente para niños y jóvenes.
• En 1985 un sínodo extraordinario propone un nuevo catecismo.
Nivel de América
• A partir de 1963 se formaron los institutos superiores de pastoral y catequesis en distintas partes del mundo.
• Conferencia de obispos en Medellín, Colombia 1968 y luego en Puebla en 1979
• La catequesis ya no está más marcada por la catequesis de los europeos. Ya está haciendo en A. Latina su propia experiencia
• Los obispos le
• Opción preferencial por los pobres, una catequesis liberadora de todos los seres humanos.
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