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La mundaneidad del mundo

La idea de mundaneidad en Ser y Tiempo, de Martín Heidegger
by

Rodrigo Quiros

on 22 December 2010

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Transcript of La mundaneidad del mundo

La mundaneidad del mundo En Ser y Tiempo
Martín Heidegger Lo que hay en el mundo
Montañas casas hombres astros... ¿Qué puede significar describir el "mundo" como fenómeno? Hacer ver lo que se muestra como ENTE dentro del mundo Discripción óntica entes dentro del mundo = cosas dotadas de valor la Naturaleza en cuanto tal "Ni la descripción óntica del ente intramundano ni la interpretación ontológica del ser de este ente aciertan, como tales, en el fenómeno de 'mundo'. Suponen ya el "mundo" 1. Como concepto ÓNTICO 2. Como término ONTOLÓGICO 3. Óntico, como ente que NO ES EL DASEIN 4. Ontológico-existencial de la MUNDANIDAD totalidad del ente que puede estar-ahí dentro del mundo ser del ente, la región de los posibles objetos (por ej. matemática) "Aquello en lo que vive" un Dasein fáctico. Mundo 'público' del nosotros o mundo circundante propio (doméstico) Este es el uso más común en Heidegger Encierra en sí el apriori de la mundaneidad en general mundano vs. intramundano un modo de ser del Dasein ente que está-ahí en el mundo o ente del mundo MUNDANEIDAD "Concepto ontológico que se refiere a la estructura de un momento constitutivo del estar-en-el-mundo, como determinación existencial del Dasein." la naturaleza nunca puede hacer comprensible la mundaneidad, sino al revés es comprendido en la cotidianidad media, como el más inmediato modo de ser del Dasein La ontología la pasó por alto y la reemplazó por la "naturaleza" a este modo cotidiano lo llamamos
trato en el mundo con el ente intramundano no es un conocimiento teorético sino el ocuparse que manipula y utiliza expresa la comprensión del ser que desde siempre pertenece al Dasein y que está "viva"en todo trato con entes. pragmata el útil [Zeug] al ser del útil le pertenece siempre y cada vez un todo de útiles el útil es "para algo" en la estructura del "para algo" hay una REMISIÓN de algo hacia algo COMPLEJO REMISIONAL un útil sólo es desde su pertenencia a otros útiles
estas cosas no se muestran jamás primero por separado
antes de cada uno, ya está siempre descubierta una totalidad de útiles
lo inmediatamente compareciente es el "cuarto" al martillar con martillo, no se aprehende temáticamente, no tiene un mero saber del carácter pragmático


al martillar se ha apropiado de este útil en la forma más adecuada cuanto menos se lo contemple y más y mejor se lo use, tanto más originaria será la relación con él [Zuhandenheit] el puro "mirar hacia" no es capaz de descubrir lo a la mano el modo de ser del útil en que éste se manifiesta desde él mismo, lo llamamos ESTAR A LA MANO a la mirada teorética le falta la comprensión del estar a la mano Circunspección "Dos hombres están al borde de la carretera trabajando con picos en sus manos. Cuando se les pregunta:

“¿qué están haciendo?”

El primero contesta: “estoy picando piedras”.

Y el segundo: “estoy construyendo una catedral” OBRA: portadora de la totalidad remisional dentro de la cual el útil comparece es el "para-qué de su empleabilidad es el "para-qué de su empleabilidad Remite adamás a: materiales (de-qué / naturaleza) portador y usuario (él está presente en la obra) En síntesis En la obra no comparecen tan sólo los entes a la mano También, entes que tienen el modo de ser del hombre Lo producido se vuelve a la mano Comparece el mundo de los entes que es también el nuestro Con el mund0 público que descubierta y accesible la naturaleza del mundo circundante "El estar a la mano es la determinación ontológico-categorial del ente tal como es" CONCEPTOS CLAVES Llamatividad Rebeldía Apremiosidad El ente puede presentarse como imposible de usar
Por la circunspección del trato que hace de las cosas, se descubre la inempleabilidad
En ella, el útil llama la atención.
Presenta el útil a la mano en un cierto no estar a la mano. En el trato con la ocupación también se encuentra aquello que falta.
Lo a la mano reviste entonces el modo de la apremiosidad.
Mientras con más urgencia se necesita lo que falta, tanto más apremiante se torna lo a mano.
Sin aquello que falta se descubre el sól estar-ahí de un ente a la mano. No falta ni es inempleable, pero obstaculiza la ocupación.
Aquello para lo que la ocupación no "tiene tiempo", es algo "no a la mano" (en suspenso).
Hace visible la rebeldía de lo que hay que ocuparse inmediata y previamente. LLAMATIVIDAD
APREMIOSIDAD
REBELDÍA Lo a la mano pierde en cierto modo su estar a la mano Hacen aparecer en lo a mano el carácter del estar-ahí No desaparece, se despide de nosotros en la llamatividad de lo inempleable Se muestra la mundicidad de lo a mano (su carácter pertenencia al mundo) Al impedirse la remisión, se explicita ónticamente
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