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¿Que es la Antropología?

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by

patricia monsalve

on 9 December 2014

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Transcript of ¿Que es la Antropología?




del griego anthropos (hombre) y logos (conocimiento)

Origen
Desarrollo
Crisis
La existencia de pueblos y culturas diversas
no se contrapone
con la unidad esencial del ser humano que se expresa en esa diversidad.
Estos pueblos temen que, so pretexto de una visión antropológica de la historia humana, se trate de hacer pasar por una
diversidad
deseable lo que para ellos es una
desigualdad
insoportable
A la disciplina nos podemos acercar por dos caminos
TRAYECTORIA
QUÉ
es la Antropología?
CUÁNDO Y DÓNDE
surge la Antropología?
POR QUÉ
te proponemos estudiar Antropología?
CÓMO
se investiga y se estudia en Antropología?
PARA QUÉ
estudiamos Antropología ?
La diversidad es la razón de ser de la Antropología.
A grandes rasgos recorreremos los modos en los que la Antropología ha sistematizado, mediante el método científico, la trama que enlaza a los seres humanos en sus diferencias, diversidades y desigualdades. En el siguiente cuadro se sigue un recorrido sintético, cronológicamente ordenado.
La Antropología despliega su interés en la pregunta por el “otro”, fundada en la distinción global entre “occidente" y los “otros”

Qué es la ANTROPOLOGÍA?
ANTROPOLOGÍA
INTERROGANTES
- QUÉ es la Antropología?

- CUÁNDO Y DÓNDE surge?

- PARA QUÉ estudiamos Antropología?

- POR QUÉ te proponemos estudiar Antropología?

- CÓMO se investiga y se estudia en Antropología?
la
Antropología Sociocultural
, que se concentra entre otras cosas, en los modos de concebir el mundo, de organizarse para la convivencia y los tipos de subsistencia, de los diferentes grupos humanos
la
Arqueología,
que, a partir del estudio de los restos materiales de la vida humana, analiza las sociedades del pasado y también algunos aspectos de las sociedades actuales
la
Antropología
L
ingüística
que pone en foco la más importante forma de expresión simbólica, atributo exclusivo de los seres humanos: el lenguaje;
la
Antropología Biológica o Física
que considera especialmente los aspectos biológicos de lo humano, ya sea en relación con su historia evolutiva, con las variaciones físicas entre distintos grupos poblacionales o en la relación entre lo corporal y lo social.
Consideramos el
contexto epistemológico
del
Iluminismo
a
fines del S XVIII
, cuando se inicia la búsqueda de teorías científicas acerca de las variaciones culturales y biológicas de los distintos grupos humanos.
La noción de
PROGRESO
será la base explicativa de tales diferencias en la teoría evolucionista, de la nueva ciencia Antropológica del S XIX.
Además, el
contexto sociopolítico
del S XIX, va a ser clave en el surgimiento de la Antropología: la
expansión colonialista europea
incorporó nuevas regiones, con sus culturas, geografías y sujetos sociales desconocidos para Occidente. Su estudio se va a sistematizar en la ANTROPOLOGÍA.
El antropólogo norteamericano
Marvin Harris
, en su libro “Nuestra Especie” (Ed. Alianza, Madrid, 1999)
lo planteó de este modo:
" Te interesa tanto como a mi saber cómo, cuándo y dónde surgió la vida humana; cómo eran las primeras organizaciones sociales y cómo eran sus lenguajes; por qué las culturas evolucionaron por caminos diversos, pero también notablemente convergentes; por qué surgieron las diferencias jerárquicas entre los hombres y cómo fue que de las pequeñas bandas y aldeas aparecieron los pequeños reinos tribales y luego los poderosos estados imperiales?"
Aunque hoy es casi imposible asociar determinada técnica de investigación con una sola disciplina científica, la Antropología está asociada, desde su época clásica al método del "trabajo de campo", que implica la observación y la participación para obtener los datos que correspondan a la teoría elegida.
Tal como el antropólogo Gerald Berreman afirma:
«La observación participante se refiere a la práctica que consiste en vivir entre la gente que uno estudia, llegar a conocerlos, a conocer su lenguaje y sus formas de vida a través de una intensa y continua interacción con ellos en su vida diaria. Esto significa que el etnógrafo conversa con la gente, trabaja con ellos, asiste a sus funciones sociales y rituales, visita sus casas y les invita a la suya, es decir, está presente en tantas situaciones como sea posible, aprendiendo a conocerles en tantos ambientes y desde tantas facetas como pueda»
El método del trabajo de campo está asociado al grado de alteridad representado por los llamados "pueblos exóticos" que se encontraban en los lugares alejados del mundo (alejados de la Europa del siglo XIX) y que "hacen su aparición" según se desarrolla la empresa colonizadora europea.

A propósito de esto es que dice el antropólogo estadounidense Clifford Geertz que... «El
lugar
de estudio no es el
objeto de estudio
. Los antropólogos no estudian aldeas (tribus, pueblos, vecindarios...); estudian
en
aldeas. Uno puede estudiar diferentes cosas en diferentes lugares, y en localidades confinadas se pueden estudiar mejor algunas cosas, por ejemplo, lo que el dominio colonial afecta a marcos establecidos de expectativa moral. Pero esto no significa que sea el lugar lo que uno estudia»

Tal como notó tempranamente Frederick Nadel, acerca de las investigaciones en sociedades "no exóticas" «Tiene sentido llamar "antropológicas" a esas investigaciones porque todavía siguen fieles al acucioso espíritu de investigación que se desarrolló con el estudio de pueblos más sencillos y ágrafos. Tratamos una cultura familiar como si fuese una cultura extraña... Elegimos deliberadamente este punto de vista para poder mirar la cultura desde un ángulo visual nuevo y poner de relieve rasgos oscurecidos por otras formas de estudio»

Sin embargo, en la actualidad, también se investigan ciertos problemas que se dan en las grandes ciudades, aunque utilizando el punto de vista que le imprimió a la disciplina su particular mirada.
La Antropología posibilita conocer los grandes desafíos del presente para enfrentar problemas vitales que amenazan a la humanidad, desde una perspectiva plural:
Zulu - Sudáfrica
La Antropología es una ciencia social y estudia al hombre en forma integral. La naturaleza humana implica dos dimensiones centrales: lo
sociocultural
y lo
biológico
.
De esta complejidad surgieron:
Reconocer
que la “otredad”
expresó y expresa una relación de dominación y no una clasificación neutra de la diferencia entre los grupos humanos...
Aceptar que
la diferencia no
justifica
la desigualdad...
Advertir que el
desarrollo tecno-económico
de la sociedad occidental puede ser considerado como la amenaza más grave para el futuro de la humanidad, y aprender de aquellos “otros”
acerca de mejores relaciones
entre los seres humanos
y el medio ambiente.
Valorar la
riqueza del pensamiento y los logros de las diversas culturas...
Finalmente, y como una
síntesis de todo esto, quizás nos
ilustre un poco (lo sustancial deberás
conocerlo vos mismo siguiendo la materia)
la opinión del antropólogo francés Maurice
Godelier quien realizó trabajo de campo con los indígenas
Baruya
, en Nueva Guinea:
(levantá el volumen y dále acá con el puntero)
Origen
Desarrollo
Crisis
FIN
¿
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