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Santo Tomas de Aquino

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Transcript of Santo Tomas de Aquino

Marcela Alexandra Erazo Zambrano
10-3 Santo Tomas de Aquino Nació en Aquino cerca de Napolis en 1225, teólogo y filósofo Limites entre Razón y Fe Existía la teoría doble verdad según la cual habría una verdad para la teología y una verdad para la filosofía, no debe interferir una en el terreno de la otra. Santo tomas la rechaza insistiendo en la existencia de una única verdad, que puede ser conocida desde la razón y desde la fe. Sin embargo, reconoce la particularidad de esos dos campos por lo que cada una de ellas tendrá su objeto y método propio de conocimiento. La filosofía se ocupará del conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razón la teología se ocupará del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que sólo puede ser conocidas mediante la luz de la revelación divina Pero no son contradictorias si las verdades naturales dicen algo distinto a las verdades sobrenaturales es porque la razón se ha equivocado la revelación no se equivoca y será el último criterio de veracidad. Antropología de Santo Tomas La concepción del hombre en santo tomas está basada en la concepción aristotélica pero ha de ser conciliada con las creencias básicas del cristianismo la inmortalidad del alma y la creación El hombre es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma y el cuerpo. santo Tomás afirma que esa única alma es la que regula todas las funciones del "hombre" y determina su corporeidad El alma se sigue concibiendo, pues, como principio vital y como principio de conocimiento La relación del alma y el cuerpo es una relación natural, no una situación forzada y antinatural la una no se puede separar de la otra y esto es lo que hace que el hombre sea el ser más importante de todas las criaturas El cuerpo posee actividades que garanticen la nutrición, la reproducción, la sensación y los apetitos, el alma posee actividades propias como el entendimiento y la voluntad. Epistemología de Santo Tomas siguiendo el empirismo aristotélico estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexión de que se da en la experiencia sensible El sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir un proceso sistemático y metódico. Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos El alma al nacer el hombre es una "tabula rasa" en la que no hay contenidos impresos. Para que haya conocimiento es necesario, pues, la acción conjunta de ambos Rechazando , por lo que la posibilidad de una intuición intelectual pura. El objeto propio de conocimiento intelectivo es la forma, lo universal; pero esa forma sólo puede ser captada en la sustancia. Es necesario que la sustancia, la entidad concreta e individual, sea captada mediante los sentidos Para poder ofrecer al entendimiento su objeto propio de conocimiento En un proseso sobre esa imagen actuará el entendimiento agente, dirigiéndose a ella para abstraer la forma o lo universal, produciendo en el entendimiento, quien, a su vez, como reacción producirá la imagen expresa que es el concepto universal Primeramente es realizada por los sentidos quienes, en colaboración con la imaginación y la memoria, producen una imagen sensible de la sustancia, que sigue siendo una imagen concreta y particular Después El proceso de abstracción consiste, pues, en separar intelectualmente lo universal, que sólo puede ser conocido de esta manera. La consecuencia es la necesidad de tomar como punto de partida la experiencia sensible en todo conocimiento. Distinción esencial – existencia La metafísica aristotélica conduce a una interpretación del mundo difícilmente conciliable con el cristianismo: el mundo es eterno y está compuesto de una multiplicidad de sustancias que, en cuanto tales, tienen la misma entidad. ¿Cómo conciliar la eternidad del mundo con la creación? ¿Cómo conciliar la identificación del ser con la sustancia con la afirmación de que hay una sustancia suprema, y radicalmente distinta de todas las demás?. Abra que distinguir en cada sustancia la esencia de la existencia, la esencia esta respecto a la existencia como la potencia respecto del acto, lo que una cosa es su esencia puede ser comprendida independientemente de que esa cosa exista o no, e independientemente de su existencia o no, la esencia se mantiene inalterable siendo lo que es. comprendemos lo que es un hombre independientemente de que existan o no hombres, y lo mismo con cualquier otra sustancia. La esencia sería, pues, una cierta forma de ser en potencia: para existir tendría que ser actualizada por otra entidad que le diese la existencia, ya que nada puede ser causa de su propia existencia. la existencia, ya que nada puede ser causa de su propia existencia. Por lo tanto, todas las cosas que existen son un compuesto de esencia y existencia. En ese sentido son contingentes, es decir no tienen en sí mismas la necesidad de existir, pueden existir o no existir. ¿De dónde les viene, pues, la existencia? Ha de proceder de otras sustancia que exista eminentemente, es decir, de una sustancia cuya esencia consista en existir y sea, por lo tanto, un ser necesario: Dios. Se establece así una distinción o jerarquía entre los seres: los contingentes, los que recibe su existencia; y el ser necesario, aquel en que la esencia y la existencia se identifican. La concepción de la esencia se modifica con respecto a la concepción aristotélica: para Aristóteles la esencia venía representada exclusivamente por la forma; para Santo Tomás la esencia de los seres contingentes comprende también la materia, y la esencia de los seres espirituales se identifica exclusivamente con la forma, ya que carecen de materia, se establece pues una separación radical entre Dios y el mundo, haciendo del mundo una realidad contingente, es decir, no necesaria, y que debe su existencia a Dios, único ser necesario. Por lo demás, en la medida en que la existencia representa el acto de ser se establece una primacía de ésta sobre la esencia. Esta identificación del ser con la existencia le permitirá a Santo Tomás hablar de seres constituidos por formas puras, como los ángeles y Dios, distinguiéndose en que los ángeles reciben también la existencia de Dios. La teología natural La teología de santo tomas busca resolver varios interrogantes que surgen a la hora de enfrentar el problema de Dios. Es evidente la existencia de dios, los hombres sin importar condición, edad, circunstancias históricas, sociales, políticas, religiosas y demás, tiene claro en su vida que Dios existe. Puede demostrarse la existencia de Dios, como podemos demostrar una realidad que no se ve, como hablar de lo que no podemos experimentar a través de los sentidos, como mostrar la existencia de un ser que es intangible Cual es el camino que debe seguir el hombre para demostrar que Dios existe, la teología natural santo Tomas de Aquino, la entiende como una parte de la metafísica que trata de la causa primera, Dios en cuanto cognoscible por la razón, aunque Dios sea lo primero en la revelación y lo primero en el orden del ser, eso no significa que sea lo primero en orden del conocimiento humano, los conocimientos humanos comienzan por los sentidos y para estos no es evidente la existencia de Dios, de ahí desea necesaria una demostración que deberá partir de los conocimientos de la cosas creadas. Para santo tomas resulta una exigencia demostrarle al hombre con pruebas contundentes que Dios existe, para tal fin NO va a desarrollar un argumento como San Anselmo sino que utiliza cinco vías diferentes para demostrar que Dios existe; estas vías son: -Vía del movimiento -Vía de la contingencia de los seres -Vía de los grados de perfección -Vía de la causalidad eficiente -Vía del orden cósmico a pesar de que estas vías toman distintos caminos para llegar a la conclusión de que Dios debe existir para evitar un absurdo las mismas tienen una estructura común todas parten de la experiencia, de lo que se ve , de la constatación de un hecho basado en la experiencia a este hecho experimentarle todas las vías aplican en principio de causalidad ósea la reflexión de lo que sucede no se da por el azar si no que tiene una razón de ser una causa que posibilita que tal hecho suceda en el universo para llegar a definir conclusiones y no alargar las reflexiones innecesariamente. Tomas recuerda que los procesos al infinito NO existen, todos tienen una causa de principio y esa causa es Dios. Via del movimiento La primera vía parte de la experiencia del movimiento esta constatado por los sentidos que hay cosas que se mueven, todo lo que se mueve es movido por otro TODO MOVIMIENTO TIENE UNA CAUSA y ESTA CAUSA DEBE SER EXTERIOR AL SER QUE ESTA EN MOVIMIENTO. No se puede ser motor y a la vez movido: hay que buscar el motor fuera de él y a propósito de este volverá a plantearse la misma cuestión y asi sucesivamente. Por consiguiente debe admitirse o bien que la serie de causas es infinita y no tiene un primer termino pero entonces nada explicaría que hubiera movimiento o bien que la serie es finita y existe un primer término y este primer término es Dios. La segunda vía es parecida a la primera se basa en la noción de causa eficiente NADA PUEDE SER CAUSA EFICIENTE DE SI MISMO la causa de algo o bien será incausada o bien tendrá a su vez una causa así toda causa eficiente supone otra la cual a su vez supone otra. Mas estas causas no mantienen una relación accidental por el contrario se condiciones según un orden determinado y precisamente por eso cada causa eficiente da verdaderamente cuenta de la siguiente NO es posible que la siguiente continúe hasta el infinito, tiene que haber una causa eficiente que no tenga a su vez causa eficiente alguna que sea la primera para poder explicar a la del medio y la ultima de la serie y esta primera causa eficiente es DiOS. PUNTO DE PARTIDA los sentidos nos muestran que en el mundo hay cosas que cambian PRINCIPIO METAFISICO todo lo que se mueve es movido por otro IMPOSIBILIDAD AL INFINITO en la serie de motores se puede seguir indefinidamente CONCLUSION: debe haber un primer motor no movido por nadie Los seres son producidos por una causa, esta causa es causada por otra, la causalidad no puede ser infinita. Llegaremos a una primera causa esa causa incausada es dIos. PUNTO DE PARTIDA: la experiencia nos muestra que en el mundo sensible hay causas eficientes PRINCIPIO METAFISICO: no hay nada que sea causa de si mismo IMPOSIBILIDAD AL INFINITO: en las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente. CONCLUSION: debe existir una causa eficiente Vía de la contingencia de los seres La tercera via afirma que vemos que hay cosas que si bien son (existen) podría no ser (no existen) son contingente, poder existir o NO existir es no tener una existencia necesaria ahora bien lo necesario NO necesita de causa para existir y precisamente por que existe por si mismo pero LO POSIBLE NO tiene en si mismo la razon suficiente de su exitencia y si no hubiera absolutamente nada mas que seres posibles en las cosas nada habria o bien es todo contingente o es necesario, NO POSIBLE que todo sea contingente asi pues hay algo necesario para que lo que podia ser sea es necesario antes algo que sea y que le haga ser es decir si hay algo es que en alguna parte existe algo necesario, ahora bien este necesario exigira una serie de causas que NO SEA INFINITA Y EL ser necesario por si (causa de todos los seres que le deben su necesidad) NO debe ser otro que dios. La cuarta via pasa por los grados jerárquicos de perfección que se observan en los seres: vemos que hay cosas mas o menos verdaderas mas o menos buenas mas o menos nobles percibimos en lo sensible la existencia de tales grados pero el MAS Y EL MENOS suponen en si un termino de comparacion que es lo absoluto Hay pues una verdad y un bien en si es decir a fin de cuentas un ser en si causa de todos los Seres (DIOS) Via de los grados de perfeccion Los seres tienen un grado de perfección, pero no todos son iguales unos son mas y otros que son menos perfectos. Existe una escala de grados de perfección, esta escala no puede ser finita. Llegaremos a un ser que puede ser perfecto y ese es Dios PUNTO DE PARTIDA: en la naturaleza hay una jerarquía de valores o perfecciones PRINCIPIO METAFISICO: lo perfecto no puede tener su origen en lo imperfecto sino solo en en algo aun mas perfecto CONCLUSION: debe existir un ser perfectísimo Via del orden cosmico. Se funda en el orden de las cosas todas las cosas se mueven hacias un fin que sean cosas carentes de conocimiento de su fin. La regularidad que manifiestan sus movimientos indica que su movimiento esta ordenado a conseguir algo que realizan un papel en otras palabras que hay un orden del mundo esta regularidad no puede ser mas que intencional y querida ahora bien aquello que no tiene conocimiento solo puede actuar por un fin si es dirigido por algo inteligente, puesto que las cosas natu carecen de conocimiento es preciso que alguien conosca por ellos y a esta inteligencia primera ordenadora de la finalidad de las cosas llamamos Dios.
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